。因此不少‘灵宝经‘宣扬所谓‘灭度‘‘轮回‘的成仙步骤，即要经过几死几生、若干轮回之后才能成仙。如《九天生神章经》云：‘夫学上道，希慕神仙，及得尸解，灭度转轮，终归仙道。形与神同，不相远离，俱入道真。‘《升玄内教经》云：‘泥丸灭度，得免地官，魂神澄正，得升天堂，或补仙品，或生圣王，更相转轮，储积德行，行满福立，云舆乃迎。受度积功，非唯一生，志意不倦，克成仙王。‘《诸天内音经》更假托天真皇人现身说法，叙述他经过六道轮回、九灭九生之后，才‘凌超三界，位登天真。‘
《洞玄灵宝智慧定志通微经》又称道教最高神乐静信，也是经过多次轮回，累世积德之后才成高仙。葛洪《抱朴子道意》云：‘夫神仙之法，所以与俗人不同者，正以不老不死为贵耳！‘今灵宝派宣扬所谓‘灭度‘、‘轮回‘，即几死几生后成仙，无疑是对原有神仙说的修正。
灵宝派的修炼方法，主要是符箓咒术，用它来召神役鬼，消灾除病，也用它上通天神，使修道者名登仙籍。又特别重视斋醮科仪，疑为葛巢甫所撰的《敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》云：‘夫学真仙白日飞升之道，皆以斋戒为立德之本矣。‘
陆修静也谓‘斋直是求道之本‘。因此他为道教撰写了大批斋醮科仪书，特别是灵宝斋仪。此外，受上清派的影响，也讲存神，服气，叩齿，咽津。从其重符箓科仪方面说，它与天师道相接近，而与上清派有区别；从其强调劝善度人方面说，又与天师道和上清派都不完全相同。
《灵宝略纪》称，葛巢甫在隆安末，将‘灵宝经‘‘传道士任延庆．徐灵期等，世世录传，支流分散，孳孕非一。‘
《道教义枢》卷二《三洞义》作了同样的记载。任延庆事迹不详，徐灵期在《南岳九真人传》《南岳小录》《南岳总胜集》等中皆有记载。《南岳总真集？衡岳观》称其为吴人。但《南岳九真人传》与《南岳小录》皆称他于西晋武帝太康八年（287）去南岳建衡岳观，盖误。《南岳九真人传》称其为‘宋时人‘，以南朝宋‘元徽二年甲寅（474）九月九日于上清宫白日升举。‘（《南岳总胜集》谓元徽元年九月九日冲举），盖得其实。
除任延庆、徐灵期传‘灵宝经‘外，与其同时的陆修静（406～477）则是更为重要的传人。他是南朝著名道士，对改造旧道教、建立士族新道教有很大的贡献。他与天师道、上清派、灵宝派皆有渊源，但皆无直接的师承关系，自称‘三洞弟子‘。唐道宣《广弘明集》卷四对其评述曰：‘昔金陵道士陆修静者，道门之望，在宋齐两代，祖述三张（张陵、张衡、张鲁），弘衍二葛（葛玄、葛洪）。郗张之士，封门受箓。
遂妄加穿凿，广制斋仪，糜费极繁，意在王者遵奉。‘这一段评语是比较中肯的。
陆修静对灵宝经的弘扬和灵宝派建造确有突出的表现。
第一，他对灵宝经书进行系统整理。因为自葛巢甫造构‘灵宝经‘以后，不少人又将它和‘上清经‘等相杂糅，继续造作灵宝经典。‘或删破《上清》，或采抟余经，或造立序说，或迥换篇目，裨益章句，作其符图，或以充旧典，或别置盟戒‘。②
陆修静认为必须彻底改变当时‘精粗糅杂，真伪混行‘的状况。为此他对当时流行的五十五卷‘灵宝经‘，逐一进行辨别，剔除伪经，编出《灵宝经目》，于元嘉十四年（437）上呈宋文帝。在奏呈的表文中称：‘即今见出元始旧经，并仙公所禀，臣据信者合三十五卷。‘③此《灵宝经目》已佚，他所考订的是哪三十五卷，目前已难确切判定。
第二，对某些灵宝经进行阐释。陶弘景《真诰》卷二十《真诰叙录》称陆修静‘既敷述《真文赤书》《人鸟五符》等，教授施行已广。‘按《真文赤书》即《五篇真文》，载于《