具有不断的演变性的论点。他称物质是一种在时间上具有永恒性、在空间上具有无限性的原则，无始无终。他认为构造、智力和构思都是与生俱来的东西。他不相信灵魂与精神，因为在人体内根本察觉不到它们的存在，并且它违背了生理学定律。据他的理论，“我是”的观念并不是精神与物质的证明，只是物质的一个突变产物。他相信物质世界，嘲笑无物质世界的说法。他不相信存在原子的微粒与球形的状态。他分析了隐藏在大脑中的思想和智慧，认为词语表达的不是一件事情，而是说明了事情的状态。理智对人而言，仅是一种本能的行为，是空气中利于生命存活的元素造成的机体功能。他声称好与坏仅仅是对地理位置和年代次序的表达方式而已，且指出之所以称某物为“坏”，主要是因为物极必反或是与“好”的过渡形式。他承认定律是所有事物的伟大始祖，但是他否认存在定律创始人，因为只要有了这么一个创始人，就会有另一个创始人出现，就会有一系列这样的类推，直到它变成荒诞不经的科学。那些不太同意他观点的人问了他一个问题：在双方陷入美丽的爱情之前，一个人把许多封信发出去等待对方的回答时，那份焦虑与暴躁需要多久才能平复？他回答说这个计算远在他的算术范围之外，但是他说，这个人一定知道，焦虑不安许久才会有最后的结果，这种情况是不可避免的。他否认必然性，同样也否认预言的存在，他不相信克利须那神的奇迹，因为他的理论认为，自然从不会与它的定律相矛盾，而且，他没有见过超自然的事情发生。他批评玛哈普拉亚（毁灭神）关于世界毁灭的宣言，认为这个世界本来就没有开始，所以也就没有结束。他反对吸收的观点，他和德高望重的杰玛达戈尼留意到，吃甜食是很快乐的事，但从他来讲，他不希望自己也变成甜食。他不相信毗瑟建造了宇宙的说法。他也不认为人漫长的一生是和回报与惩罚相关联的。他愿意接受圣礼的光芒。他承认萨塔瓦、亚加和塔玛（注：塔玛是物质的自然状态，亚加是对自然赋予的激情，萨塔瓦是美德。这些是物质的三个属性。），但仅是物质的属性而已。他认为事物具有重量和原子微粒的成分，但它并不是实体的原形。我们是怀疑他的理论呢，还是嘲笑那些不怀疑他理论的荒谬的人呢？在争论中，他更喜欢运用逻辑与数学的推理进行辩驳，在回答他的“为什么”的时候，一定需要直截了当的陈述。他满脑子都是道德与自然的信仰理论，但有些人说，他根本不信仰宗教。他承认高特玛（释迦牟尼的俗姓）的理论——有无数个世界存在，在地球之下，除了周围的空气之外，什么都没有；他因为承认地球的核心是白炽发光的球体这一事件而被人称为无神论者。他还被人称为是一个“真正的”无神论者，因为他相信虽然创始之事也许能够证明有创始人存在，但没有明显的证据证明确实有这么一个创始人存在。一次偶然的机会，施罗玛尼，一位“真正的”神学者问他：“是谁，为了什么目的而把你送到地球上的？”这个年轻人对此嗤之以鼻，回答说：“不是你那至高的智慧，也不是无限虚空的世界，我解释不了这个现象。”对于这个问题的回答，他引用了一个理论：戈尔陷入了多么黑暗的世界，这完全是那个目光短浅的施罗玛尼的引导。
最后，四位年轻人屡次惊奇地发现，他们在学校所学的东西竟然是那些臭名昭著的理论。宗教老师（注：精神校长与有学识的人。）说：“世上有不同性格的四种人：非常服从支配的人，执行命令做邪恶事情的人，不好也不坏的人，只做坏事的人。第三种性格的人，据他观察，可以成为一个罪犯，因为他忽略了应该遵守的事情。但是，你们都属于第四种性格的人。”他们转而对年长者说：“在书中，对于管制赌徒这一课题的著述是很详尽的：切掉赌徒的鼻子，向公众公开他的名字，随即将他赶出本国，让人们以此为戒。因为赌博在大