故而依道行事才是正道理。依道行事，又还需谨慎地唯道是从，不可有差错。这就类似列宁所言“真理往前面走一小步就是谬误”一样。怀敬畏之心又坚决地依道行事，这就对头了！另一方面，老子在此也显露了对“依道行事”的谨慎，不可妄然乱行道！想得好，永远比不得做得对！必须保证行为的正确性，那才是真正的“依道行事”。依道行事也真如老子前面所说的“战战兢兢，如履薄冰”那般啊！
“大道甚夷，而人好径。”是说大道原本很平坦的，依道行事就事事顺利，无往不前，也就可无为而治的。但是，往往人君喜欢走捷径走歪路。想实现长治久安的目的，获得统治者的无上地位，却又不走发展民生繁荣社会的正途，利用权力来个直截了当地实现自我目的，这就难免步入歧途。终搞得民怨沸腾，身死道消。更不堪者，还是诸多如老子紧接着说的那些荒淫无道的人。
“朝甚除，仓甚虚，服文采，带剩剑，厌饮食，财货有余，是谓盗芋。非道亦哉！”就是说那种荒淫无道的统治者，不怎么开会讨论天下治理的事（朝甚除），也不管国库空虚粮仓也没有存粮了（以前官仓往往都是用于济民渡过青黄不接的饥荒及解决突发救灾等。不过，历朝历代官仓往往被统治者视为自己的腰包去了！）及民间田地荒芜（老百姓因种种原因不能开展和发展生产）。而只顾自己穿着华服（服文采），跨着宝剑耀武扬威，财物抢占用都用不完。这种人能算啥子人君哟，只能叫做强盗头子（盗芋，盗即强盗。芋，芋头。故“盗芋”即强盗头子。）罢了！这些与民争利、肆意盘剥榨取民脂民膏的人，都是无道之君啊！
对这种只顾自己潇洒享受而不顾国计民生的统治者，老子是极度反感厌恶的，所以用“盗芋”称之！历来荒淫之主、亡国之君，差不多都是那种祖上江山拱手得来，自个亳不珍惜，随意糟蹋，以满足自我为中心，终弄得祸及子孙，感叹“愿生生世世不生帝王家”！
最扯的是辽天祚帝，在国家危亡之季，不思抵抗，反而带着几车财物逃亡。他以为带着这么多财宝，只要逃到蒙古兵追不到的地方，自己就还能过花天酒地的生活！结果被蒙古兵追到一个荒凉险恶的山谷内不知怎么死的。他那行为，搞得辽最后个得力大臣耶律大石手足无措，哭笑不得。只能自己带着剩下的契丹人穿过大漠，到西域中亚一带去建立了个后辽帝国。虽然最终还是被蒙古灭了，好歹也多延续了几十年国祚的嘛！
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
此章老子讲立德的重要性。
“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”或许是先秦语言习惯吧，此章中有些地方省略了“德”这个字。“善建者”即“善建德者”。此句就是说:善于建立德行的人不可能被拔除德行（即其人其事不会被社会及历史否定抹除），善于抱定紧守德行的人，不可能会被迫放弃德行。他们的品德传承给子孙，能使子孙兴盛，绵延不绝（即“祭祀不辍”）。
“修之于身，其德乃真。”是说以德修身（一直用德来严格要求自己），那样的人算是“真人”了，他的德行必然就是质朴率真的。道教的“真人”称谓可能就源自于此，即品行端正，悟透自我的人。这种人已可以说初窥大道门径，为人做事通达透彻、洒脱不羁。老子说的“真”，即他前面所言的“抱朴守一”。
“修之于家，其德乃余。”即把德行施于家庭，那他的德就是丰盈有余的。老子所言之“德”，并不一定指的就那些家书之类的道德规范方面的要求，而是