曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大！”是说“大”就是向无边处延伸、发展（逝，流逝延伸之意。远，远离，此处也有流逝延伸之意。），而又终回归于根本（反即返）。所以，道是如此的（即“故道大”），天也是如此（向远处延伸发展而又回归于根本）、地也如此、人也如此。此处，“人”代指的应该就是人类社会。老子以“人亦大”的观点指出了人类社会发展也是要回归到根本点。当然，他没在此处指明人类社会发展的这根本点，但我们结合前前后后的内容可以看出，那就是民生自然（即老百姓是自然而然地生活着的。在西周及其以前，普遍而言，针对平民的剥削还是不太严重，平民基本上都是自食其力地生活着，基本上属于一种天生天养的自然生存状态。）！
“域中有四大，而人居其一焉。”从此句可见，老子把人民的地位抬得很高，与天地大道一样的高度了。这点足见他对人民的尊重。他也是在提醒统治者要足够看重人民，人民的生活才是社会（当时肯定没有社会这一观念的，老子把它称之为天下）发展的根本所在！所以，“轻天下（轻慢天下，不把天下老百姓的意志和利益当回事）”或“欲取天下（即窃据天下）”的统治都是不对的，是有违大道的，终将会失败的。这些内容后面几章还分别有所论述。
“人法地、地法天、天法道、道法自然”主要突显的是“道法自然”。此处这个法字的意思不是效法，而应该是“作为标准”之意。
“人法地”就是人以地为标准（法）来进行生产、生活等方方面面的活动。往深点讲，就是古代人的生存是很受地理环境条件决定的。比如“靠山吃山、靠水吃水”，不同的地理环境条件下人们发展出不同的文化生活。
“地法天”应该理解为大地变化跟着天的变化而变化。古人认为日出日落形成了白天和黑夜、太阳运行位置变化引起四季变更，从而地上万物也随之改变。
“天法道”则是说道左右着天的变化。而“道法自然”却说的是道的变化完全是出于自然而天生的一样。
由此可见，在老子眼中，“自然”的一切才是最高级最值尊重的，一切有违自然的行为，最终都必然要失败的！当然，我们也可以这样去看，违反自然的东西，迟早是要被自然所抹去。而自然又会重建一切。有些人说“存在就有道理”，这是一种横话。只是说事物发展归于完全契合自然有可能有一定过程，可能会通过无数次的解构与重建最终达到符合自然。
人类社会或许就是这么样的吧！从王朝更迭到体制改变，最终走向公权公用，人人都能过得比较舒心如意。这也许得经过长期的、无数次的变革重建螺旋式的发展才能得以实现吧。
老子提出要以民生自然为前提下去治理社会，何尚不是怕社会发展走弯路？可惜真的如他自己所料那样，极少有人能懂或愿践行他的道理。无它，太超前，对统治者的要求太高，甚至在一定程度上与统治者的个人意愿相左的！
第二十六章
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
此章老子重在告诫执政要注重根本，看重天下。要一直保持沉着冷静，不可轻率躁作。当然，可能还隐含着些许的其它意思。
“重为轻根，静为躁君。”这纯粹从道理上而言的。其意思是稳重是轻灵的根基所在，沉着冷静是克制躁动的主宰。如果我们用练武来对照一下就很好理解的。练武者首先要练扎马步，甚至许多武学大师相当注重这一基本功，要求的就是要下盘功夫扎实，能够稳住自己，才能在此基础上发展形成攻防能力，才能练好整套武艺。而在对战时，更讲究沉着冷静，甚至要以静制动。当然，老子泛泛而言，其