的确，由于我的思路不一样，是从老子写作意图出发的，故能通讲整部《道德经》！但张道陵他们，断章取义可以，还自以为颇对！整体而言，又不相融合了！不过，也许都如世人所看到的那样《道德经》就是一则归一则的，各章间语意联系上的确不连贯。但若说是如同《论语》般后人记载下的语言片段，显然又太有悖史实！《道德经》就是老子精心写就的！至于他有没有编撰别的那些先贤的话，这不敢妄臆揣度。不过看起来还真有点逐一评说又有心铺开来说下的味道！所以，我认为，老子的确借鉴了先诸圣贤的理论，又融合成了自己的理解！故而，《道德经》行文就倒怪不怪的了！
但这些也是我自己的思考而已，于清风而言，发现了我理解力之不同，焉肯放过！就又催促道:“还看了多少？都说来听听！”
于是，我便又翻着书逐一说道:
“道教人结精成神，今世间伪伎诈称道，讬黄帝、玄女、龚子、容成之文相教，从女不施，思还精补脑。心神不一，失其所守，为揣悦不可长。金玉满堂，莫之能守。人之精气满藏中，苦无爱守之者。不肯自然闭心而揣捝之，即大迷矣。富贵而骄，自遗其咎。精结成神，阳炁有余，务当自爱，闭心绝念，不可骄欺阴也。骄欺，咎即成。又外说秉权富贵而骄世，即有咎也。名成功遂身退，天之道。名与功，身之仇。功名就，身即灭，故道诫之。范蠡乘舟去，道意谦信。不隐身形剥，是其效也。载营魄抱一，能无离乎。魄，白也，故精白，与元同色。身为精车，精落故当载营之。神成气来，载营人身。欲全此功无离一。一者，道也。今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者。悉世间常伪伎，非真道也。一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳。都皮里悉是，非独一处。一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑。或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣。不行其诫，即为失一也。”
我接着评说道:“这是他老人家串讲对《道德经》的一些自我的理解而已！首先，他说世间有人借黄帝、玄女等的一些话来诈称道，这点无疑有些打击异己而自我标榜。当然，谁立言都会说自己是正宗的，这肯定可以理解！然后，他从个人修炼角度去解释“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也”等《道德经》上的句子，的确甚是牵强！对“载营魄抱一，能无离乎”的理解，从个人修炼角度去说呢，倒也相去不远。但老子仅强调人要保持宗旨而已，祖天师却发挥得广得多了！这不怪他，毕竟他要建立五斗米教，使其教众信服，是得挖掘出一些理论来为其所用的嘛！”
然后，我又指着书上“专气致柔，能婴儿。婴儿无为，故合道，但不知自制。知稍生，故致老，谓欲为柔致气，法儿小时。涤除玄览，能无疵。人身像天地。览，广也。疵，恶也。非道所喜，当涤除一身，行必令无恶也。爱民治国而无知。人君欲爱民令寿考，治国令太平，当精心凿道意，教民皆令知道真，无令知伪道邪知也。明白四达而无为。上士心通，自多所知，知恶而弃，知善能行，勿敢为恶事也。天地开阖而为雌。男女阴阳孔也。男当法地似女，前章已说矣。生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。玄，天也。常法道行如此，欲令人法也。卅辐共一毂，当其无，有车之用。古未有车时，退然，道遣奚仲作之。愚者得车，贪利而已，不念行道，不觉道神。贤者见之，乃知道恩，默而自厉，重守道真也。埏殖为器，当其无，有器之用。亦与车同说。凿户牖以为室，当其无，有室之用。道使黄帝为之，亦与车同说。有之以为利，无之以为用。此三物本难作，非道不成。俗人得之，但贪其利，不知其元。贤者见之，还守其用。用道为本，贤愚之心，如南与北，万不同。此三之义指如是