谛！
“能知古始，是为道纪”也是说的要用历史的眼光来看待事情，那就能贯通地把握住“道”，不偏离事物发展的根本，形成完整的一套以道行事的方略（潜在指治国之道也该如此）。老子把这称之为“道纪”。“纪”者，“记”而编撰而成的书也。如《史记》中的《本纪》。此句或许就是“纪元”一词的由来吧？”
这一章清风听得犹为认真。他似乎觉得这应该是如何去悟道的关键所在了。但他听后，还是掩不住的一片茫然！他也太急切了！
对此，我不得不重新提了一句:“老子此章的重点在于要提倡“执古之道，以御今之有”！虽然纯粹的“道”，就连老子他自己也说不清道不明的，但古之圣人之道，他还是清楚的！”
清风听了，才又“哦！”了一声，叹道:“原来是这么回事哟！我又着相了！”
我表示理解地笑笑说道:“师父，跟你说过的嘛！《道德经》不是一部关于怎么去修炼的书的嘛！”
他听了只得略显尴尬地笑道:“也是的！也是的！我咋把这也忘了！好吧，你继续！”
于是，我又接着讲了一章:
“第十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容:豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
老子前面描述了“道”的内涵（无）和表现（有）以及如何去把握领悟“道”，此章就介绍“古之善为道者”（执政时）的形象与体现出的修养。
老子并不认为人可以得道，人不能驾驭“道”来为所欲为（特别是政治上，那反而是违背“道”而搞一言堂或犯教条主义。）。古人对“道”的理念也不可等同于科学知识或科学规律而言。更趋向于“道”是一种“合理”的运作方式（更像大家都认可都可接受的潜在共识。当然，推广到世界观层面上就是万物都潜在遵守的运作方式），人只可能使自己的行为更符合“道”而已。这种行为就是老子所说的“德行”。故老子此处只称古之贤者为“善为道者”（善于做符合道的事的人，即有德之人）而不说成“得道者”。由此看来，那些欲穷究天理冥思苦想而求得道的修炼者，反而算是走了歧途，有点儿缘木求鱼之嫌（明朝就有个皇帝迷恋修道，40年不理朝政。当然，他只算是求长生，并非为了做好社会事务。）。至少可以说，老子所说的保持虚静无非不过强调静心自省而绝非要别人去修仙。至于道家的保健养身术之类的，明显不在老子《道德经》要说的范畴。
所以老子此章描绘“古之善为道者”的表现和形象，是希望统治者能具备不专横自满，要谦虚谨慎、憝厚平朴。
我们还是逐一细说下嘛。
“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容。”很简单，就是说善为道者博大精深，思考问题玄妙深奥，让人看不透。从这句叙述可以看出，连老子他也没认为自己属于那种“善为道者”。可见老子是把自己的位置摆正了的。他就一个研究历史的，对“古之善为道者”（圣人）也仅仅只有表层的认识和了解而已。虽然孔子说老子犹如神龙一样看不透，但老子还是觉得自己于“善为行道”这回事存在地位档次差别，不是该他干的，而是统治者才能去干。还有就是这话的调调有点类同于老子对“道”的一些描述，说不清楚，只能勉强说下。这不光是因为老子的谦虚严谨，话说回来，老子对道学内容可能真的涉猎得不多。至少他连五行学说都没提过。所以，老子的《道德经》应该是只关注天下治理之道（即顺其自然发展民生、无为而治）的书。故称之为帝师不为