弃，推翻后重建。
作为为民执政的政府，就应该兼顾各行各业的平衡发展，使得既要发展好生产，又要大家都有着落！这样，社会才能和谐！
那么，对于资本主体的控制，似乎就不应该落入私人之手了！当然，也还有其它种种调控平衡的办法！
……
我虽心念电转，但仍是呆在了那里。
清风有些好奇地看着我。他并没有出言打扰我。他知道，我似乎进入到了一种状态，那叫——顿悟！他才舍不得把我叫醒呢！这种状态可是修道中可遇而不可求的！他只是好奇我干嘛如此就“顿悟”了嘛？
我收回思绪，看到清风还微张着嘴呆望着我，有些不好意思地笑了笑。清风也回过神来，只简单地说道:“你继续！”
这回算是我理解有误了，以为他又催我继续讲《道德经》！于是又翻着书接着说道:
“ 第二十三章
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
老子往往都是说道理再说圣人如何做再说作为一个合格的统治者该怎么做。上一章说了圣人抱一为天下式，指出了要“不争而天下莫可与之争”。这章又再次强调“希言自然”之无为之治。教诲统治者要循道施政。重心在第一句“希言自然”。其余皆论证说教之辞。
“希言自然”即少发政令、遵从自然发展。老子认为这是长治久安的基本操作。故紧接着就以“飘风不终朝”“骤雨不终日”来相较论证。他说天地发飚，也只能一会即止，不可长久，何况你人来实施所谓你想当然那套狂风暴雨般的政令呢？从这点上看，或许老子还是比较保守的。
但我们要看到，他的前提是保证社会的自然发展！显然，他强调的是政令莫违自然（说简单点就是不要违背民生的自然发展）。若以前的积敝，那些有违自然的陈规，显然应该革除的！这应该不在此处讨论的。综合可见，道家崇尚自然，是其根本出发点。
至于“无为”与“不争”的关系，也是基于崇尚自然出发的。二者是统一的联合体。
“无为”以遵从自然发展为前提，少出政令，别扰民。为啥老子没完全说不出政令呢？这犹如添柴烧火一般。火燃烧得不怎么好了，拨一拨、吹一吹还是有必要的。但若一直在拨在吹，估计火就会被搞熄了。从这点看，老子还是承认统治者对社会发展的引领、辅助作用的。故“无为”并非真的啥都不做，而是要在遵从自然发展的规律的前提下尽可能地去做好方方面面，即也算种“无所不为”吧！但老子所言“无为”，除了指莫妄为外，所含深意还在于别贪功图有啥文治武功的建树之类的。即要抱淡泊名利的心态来遵从自然发展规律地去执政施政。
的确，老子提得大道甚简，若按原始社会状貌，遵从社会自然发展，统治者还真不消做多少事的。拿现代这复杂社会来看，光引领社会经济发展一项，要做好就足以让人废寝忘食了。
所以，“无为”之意义还主要体现在淡泊名利上。
一个人的能力、精力和时间是有限的，要发动团队乃至大家共同来努力，这就要“不争”。要充分承认别人的功劳和利益，才能更好地发动大家来做好方方面面。这点上说，是符合人类社会互相承认的社会心理的，故“不争”反而能得到共同的承认，从而实现“天下莫能与之争”的个人成就效果。所以，“无为”与“不争”其实是一体的。“无为”是内因，“不争”是表现。其中的确蕴含着高妙的哲理。
历史上好些特别失败的统治者就是败在不晓其理上。这里