一万年吗？我搂着群培的肩，“好兄弟，忘掉你的大哥吧。他可真是一个没有出息的家伙。”
群培倒在我的怀里大哭。
我带着玛丽亚和七驮马的粮食，在傍晚时分回到教堂村。那个骑白马的爱神一直就跟在我们的身后，这让我就像陪着自己的媳妇回娘家一样，对玛丽亚呵护备至。还在峡谷对岸，我就远远听见了教堂里的钟声为我敲响。罗维神父和杜伯尔神父带着人们站在村口，第一次像迎接一个英雄凯旋那样欢迎我，哈达和酒纷纷献来。我看见玛丽亚被史蒂文从马背上扶下来，然后他亲自给我献上一碗酒。我喝下碗里的青稞酒，感到无比的苦，苦得我连自己的舌头都找不到了。史蒂文说：“格桑多吉，你人并不坏。”
我本来想说，错了，诗人，这个世界上没有比我更坏的人。生活中将要发生的事儿，可不是你的歌中唱得那样美好。但我的舌头不听使唤。
这时，我看见爱神在一边愁苦着脸。
一个月以后，杜伯尔神父亲自为我付洗，神父在当天的布道中说：“今天，我们让一个罪孽深重的人跪在了主耶稣的十字架前，这正是天主的计划安排。人们啊，你们怎么可以妄自推测天主的计划呢？服从吧。借助天主奇妙的神工，我们见证了一个江洋大盗不仅成为教堂里的一个寡言、沉默、谦卑的马夫，主耶稣还让他虔诚服务一切，宽恕一切，忍耐一切。他以自己的谦卑，不但成为主的羔羊，还几乎包揽了教堂里的所有杂活，放牧，劈柴，出粪，做木活，搬运杂物，甚至还指挥小修院的修生们搬来江边的乱石，不用一点灰浆，利用不规整的石头砌出一道整齐结实的围墙。看哪，当这个从前的强盗擅长舞刀弄枪的手，做造福于教会的任何工作时，基督救世的福音就体现在这个藏区峡谷中的小村庄了。让我们接纳他吧，宽恕他过去的罪孽吧，让我们把他认作我们的好弟兄，帮助他成为一个全新的人。”
那时，我对“全新的人”的理解就是：我现在是一名信奉耶稣基督的天主教徒，我要和过去的罪孽一刀两断，我要过一种全新的生活。不是去打劫，而是去爱；不是骑在战马上驰骋，而是跪在教堂里忏悔。
唯有这样，我才能去赢得我的爱。
罗维神父给我取了一个教名奥古斯丁奥古斯丁（354—430）；古代基督教主要作家之一，与中世纪的托马斯·阿奎那同为基督教神学的两位大师。其重要著作为《忏悔录》。，那时我还不知道这个名字对我来说意味着什么。但我知道，自从杜伯尔神父把几滴圣水滴在我的头上时起，我的额头就不再发出红色的光芒来了，红额头格桑也就死了。格桑多吉在澜沧江峡谷杀富济贫的传奇故事，也就结束了。
阿墩子志（1）
在鸟儿飞来之时，
大地上已经树木成林；
在洪水冲下来之时，
雪山上已经有神灵居住；
在藏族人赶着牦牛迁徙来之时，
卡瓦格博神山前已经供奉有三宝碟——
金碟岗巴寺，银碟阿墩子，水晶碟转经堂。
——扎西嘉措《阿墩子歌谣》
很久以前，一个流浪诗人在这片土地上唱过这支创世歌谣。那时他年轻、浪漫，才华横溢，身后除了自己的影子，就是人们交相传诵的美名。在他唱起《阿墩子歌谣》的时候，人们都知道，我是一只供奉在卡瓦格博神山前的银碟，在我的碟中，装的不是金银财富，不是洁净的山泉，而是藏族人虔诚敬畏的心。
在我们这个地方，每一座雪山都是一个神灵，每一个神灵都护佑着雪山下的黑头藏民。雪山的白印衬着藏族人肌肤的黑，就像白云印衬着苍鹰的矫健，悬崖印衬着古柏的挺拔，峡谷印衬着江水的凶猛，寺庙印衬着佛土的庄严。喇嘛上师告诉人们说：这