的需要增加，这是扩大内需提法中的主要来源。如果这种内需是伦理的需要，既伦理需要，其需要程度决定现代中国伦理作为一门学科的学科程度，既解决中国社会家庭伦理与教育现状之间的矛盾。
中国是一个伦理经验与教训丰富的国家，传统伦理中既有天下一国的教训，对天下一国作为思想根源所带来罪恶批判；也有识别尊亲上下关系的经验，各种教导处理不同人际关系的文明形式。中国社会脑力劳动者数量的增多，带来了对传统里礼节礼仪的需要，脑力劳动者增加了使用社会礼仪既现代中国社会的体，来完成契约中的劳动义务，而其获得的劳动权力中，也带来了社会关系中礼的变化。这是从个体户时代追求少数个体率先富裕，转变成为带领更多个体普遍富裕的必然趋势。个家个人既一家个人，一家个人带动的各家个人，通过城市化的进程，搭成了新的识别，通过形成市场经济时代的识别，来区别于计划经济时代的识别。从阶级斗争，转化成为了阶级识别，当融合作为斗争方式的时候，必然是从一家个人的自我奉献与自我牺牲的形式转变为各家个人的追求劳动权力与义务的平衡，从阶级敌人识别到阶级朋友识别，识别形式变化了，但是遵循宪法民主、开放、公平的平等精神实质，并没有发生变化。
契约带来劳动者里面脑体分工，过去因为生产力不发达，不能产生大量脑力劳动者而导致的阶级斗争关系，被劳动契约大量化解了。建国以后延续建国前的阶级斗争纲领，因为其斗争纲领容不下大量脑力劳动者，而造成国内社会关系的紧张和对立，这一矛盾，通过经济改革转化到了整个世界，这就是内部矛盾外部化。但是，市场经济资本时代，仍然有体力劳动者存在，体力劳动作为劳动主体，依然没有变化，原本体力劳动才是体的传统创造者，是体力劳动者与逐步增多的脑力劳动者，创造了社会的体，无论是社会的体、各体、体育，还是个人的体、个体、人体，劳动创造体的本质，无论在脑力劳动比例大到什么程度也不会改变。
传统伦理中留下对于劳动的体的解释，传统文化不论何种经典著作，实际上就是对于各家各人作为各种不同劳动者的体的记录和解释，记录以往奴隶制度封建制度、从奴隶主制度到皇权制度出现解释以来，不论那种社会地位与社会分工，发展到今天具有现代社会形式的体。对现代的体的认识和解释，当然离不开传统。无论是传统劳动还是现代劳动、无论是体力劳动还是脑力劳动，也无论是革命劳动还是建设劳动，劳动的本质仍然是体，体的文明是人类生存的总则，何种文明都不会超越。伦理的体与劳动的体，存在互相需要，其需要决定内需能够扩大到什么程度，因劳动而伦理的体能够和谐到什么程度，都离不开对体的认识。
建设劳动的体，需要继承革命劳动的体。革命因其阶级斗争中生死无情的付出，必然是因生死问题而带来不同罪恶感的形式，革命派用与反动派不同的社会罪恶感，来指导完成阶级斗争。社会罪恶感需要英雄的时代，就会塑造英雄；社会罪恶感需要平民的时代，就会塑造平民。革命劳动中因为塑造英雄，而注定要比建设劳动或者经济劳动中塑造平民，要产生更多罪恶感，这是平民时代需要继承革命时代的主要原因，平民时代的体因为经济劳动的付出相对革命时代的革命劳动的小，而需要更加理智的体，对于伦理的体的