和其他突厥民族，都受到这两种思潮的极大冲击。
“众所周知，泛突厥主义是以民族中心，主张建立一个范围从博斯普鲁斯海峡到阿尔泰山，从地中海延伸至太平洋的庞大突厥国家，认突厥世界是一个不可分割的整体，具有明确的文化联系和实际纽带。
在泛突厥主义的设想中，应该以我国的撒马尔罕首都，领土囊括我国现在许多省份，此泛突厥主义者不惜走私贩卖枪支，大肆煽动操突厥语族语言的民族闹事，这类活动曾数次蔓延至我国境内。
“而泛伊斯兰主义者则认伊斯兰教普世性宗教，不受民族、肤色、语言、国界的限制，号召全世界穆斯林在共同信仰基础上朕合一个广泛的共同体，在一个德高望重的哈里发领导下，对其他民族和宗教举行圣战，直至取得胜利。泛伊斯兰主义对我们而言非常具有破坏性，要知道我国是一个多民族、多信仰的国家，穆斯林难免会与各地的其他民族和宗教者发生或多或少的利益纠纷，这就给了泛伊斯兰主义者干涉我国内部事务的口实。
“而且，一些人还可能以此借口，对非战斗目标进行暴力攻击，而攻击非战斗目标是人类文明社会所摒弃的行。在泛突厥主义和泛伊斯兰主义者的视野中，民族的对抗往往会升级两大民族所有成员的对抗，认攻击对方任何目标都是可行的，有效的，这样就会使恐怖主义获得道义上的合法性，而泛伊斯兰主义则给了恐怖分子精神上的动力。
“据我所知，这两种主义和思潮，在贵国、贵党中间有着不小的影响力，甚至贵国倚国策的凯末尔主义，便脱胎于泛突厥主义，我不知道帮助土耳其完成解放的事业后，贵方能够做出什么样的承诺和保证？”
伊诺努听完安毅的话，便知道自己面对的当今世界上拥有最强大陆军的领袖，对于两国未来的关系已经有了许多周密细致的考虑，自己能否打动对方，获得帮助，将取决于接下来的谈话。
想到这里，伊诺努在心中组织了一下语言，这才娓娓道来：
“对于泛突厥主义和泛伊斯兰主义，我们共和人民党都是竭力反对的。凯末尔曾经说过，泛伊斯兰主义和泛突厥主义都不能成我们的原则和必然政策，并于十七年前取缔了宣扬泛突厥主义的青年土耳其党这个极端组织，使得泛伊斯兰主义和泛突厥主义遭受了前所未有的沉重打击。
“我国坚持的凯末尔主义共有六大理论，分别是共和主义、民粹主义、世俗主义、革命社会主义、民族主义和国家社会主义，其中，共和主义反对**，以人民主权和公民道德建设作重点，实行自公民；民粹主义则以法律和制度基石，认应该精英来引导社会变革，承认妇女平等，对于有自尊心的人，尽量给予他们心灵上的鼓励，使其更加努力工作，以达到统：意识及对国家的认同；
“世俗主义的目的则是建立一个不受宗教力量影响的政治环境，整固公众教育、政府补贴及法律事务。当然我们所推行的世俗主义并不是像布尔什维克注意者那样鼓吹元神论，是理性、反教权主义的新世俗主义，仅仅这一点，就表明我们也是反对泛伊斯兰主义的；而革命社会主义则认国家必须以现代的体制和意识取缔传统的体制和意识，主张社会变化需要革命来达成建设一个现代化社会的目的；
“主席先生感到疑惑的民族主义，其实与泛突厥主义有着质的区别，我们的主张是不接纳任何先于民族的事物，谴责基于种族、宗教、极权及法西斯主义的民族统一就领土扩张而言，我们反对帝国主义，致力推动国内及世界和平。我们共和人民党将土耳其人定义‘保护及促进土耳其民族道德、精神、文化及人道价值的人’将‘土耳其民族’定义爱护和升家庭、国家及民族’理解法律、人权及列入土耳其宪法条文里有关国民对民主、世俗、社会的义务责任的民族，这其实是我