【译文】
不贤的人也都心存五常，只是才能低下达不到，没有成为完美的贤人，并非狂妄愚蠢得身上没有一点道德和才能。道德有高下，才能有大小，做官供职，都想在职努力效劳。《尚书·皋陶谟》所说的那些无用的官，《周易》所说的那些房子里的人，还是能够有点用处的，怎么能说空空的没有人呢？《诗经·大雅·文王》说：“众多有才能的人，周文王依靠他们使国家安宁。”这是说文王获得的贤人多，不贤的人少。现在看来，《周易》应该说“静悄悄的人很少”，《尚书·皋陶谟》应该说“各种官职中不要只安置很少几个起作用的”。用“很少有人”来形容，是可以的；说“空空”得没有一个人，也太过分了。
【原文】
27·10五谷之于人也，食之皆饱。稻梁之味（1），甘而多腴（2）。豆麦虽粝，亦能愈饥（3）。食豆麦者，皆谓粝而不甘，莫谓腹空无所食。竹木之杖，皆能扶病。竹杖之力，弱劣不及木。或操竹杖，皆谓不劲，莫谓手空无把持。夫不肖之臣，豆麦竹杖之类也。《易》持其具臣在户（4），言无人者，恶之甚也。《尚书》众官，亦容小材（5），而云无空者（6），刺之甚也。
【注释】
（1）梁：应作“粱”，形近而误。粱：品种较好的谷子。
（2）腴：（y＊余）：美味。
（3）愈：胜过。
（4）持：掌握，了解，其：疑与“具”形近而衍。具臣：备位的官员。
（5）容：容纳，包括。
（6）无空：即“毋旷”。
【译文】
五谷对于人，吃了它们都会感到饱足。稻谷的味道，甘甜很鲜美。豆、麦虽然粗糙，但也能充饥。吃豆、麦的人，都说它们粗糙不甘甜，却不会说肚子空空没有吃的东西。竹子和木头的拐杖，它们能扶持病人。竹拐杖的支撑力，弱小赶不上木头的。有人拿着竹拐杖，说不刚劲有力，却不会说手空空的没有扶持的东西。不贤的臣子，就像豆、麦、竹杖之类。《周易》的作者明知道备位充数的官吏在家，却说屋里没有人，这是厌恶他们得很。《尚书·皋陶谟》说到的各种官员，也包括多少有点才能的人，却说不要空设官职，这讥刺得太厉害了。
【原文】
27·11《论语》曰：“大哉，尧之为君也！荡荡乎民无能名焉（1）。”传曰：“有年五十击壤于路者，观者曰：‘大哉，尧德乎（2）！’击壤者曰：“‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力！’”此言荡荡无能名之效也。言荡荡，可也；乃欲言民无能名（3），增之也。四海之大，万民之众，无能名尧之德者，殆不实也。
【注释】
（1）荡荡：形容广大。引文参见《论语·泰伯》。
（2）疑“尧”下夺一“之”字，后文复述此语作“大哉，尧之德乎”，可证。
（3）欲：“言某某，可也；而言某某，增之也。”本书多此文例，故疑“欲”是因下文“欲言民无能名也”而衍。
【译文】
《论语·泰伯》说：“尧作为君主，真太伟大了！他的德行浩大无边，老百姓竟不知道怎么称赞他。”传书上说：“有个五十岁的老头在路上玩击壤的游戏，旁观的人说：‘尧的功德真伟大！’玩击壤的老头则说：‘我太阳升起就劳动，太阳落山才休息，凿井喝水，耕田吃饭，这里边尧有什么样的力量！’”这种说法是要证明尧的功德浩大无边，没有一个人能说得出来。说他功德广大，可以；要说老百姓竟不知道怎么称赞他，是夸大。四海浩大，万民众多，竟没有一个人能说出尧的功德，恐怕不是事实。
【原文】
27·12夫击壤者曰：“尧何