水主动，它的应速比砂来得快。
因此水法在很大程度上决定了穴的吉凶，换言之也就是决定了究竟是大落或小结，不能马虎。
星斗和水口两者，都可以在历代名师的留题**例中，显而易见地看到它们的重要性。
一般此类留题图对星斗只是描画出比较重要的几个，其它无关大局的一概省略。
而水口在名师图例中是不可或缺的，至今未见只有重峦叠嶂，而不具备城门水口的图例。
山水的阴阳真义由此可见一斑。
至于三流先生满山走，换做一种诙谐的说法是“三流先生背着罗盘满山走”。
这其实阐述的就是严谨的理气，步步为营，通过罗盘找到龙脉的具体落穴，进而从整体权衡吉凶的最后一个进阶。
落穴处或窝或钳或乳或突，上下，前后，左右，一毫一厘皆十分讲究。
这步骤同时是日后立向，及选择安葬日课的基础。
当中端得靠过硬的理气功夫辨别吉凶，否则“失之毫厘谬之千里”。
不辨认星斗，就到处量度所谓的水口。
甚至不看星斗及水口，就盲目地端着罗盘满山跑的，是根本不理解此三部曲的真义。
本末倒置、舍本逐末，难免会被人讥笑，也就难免会被人定位为“下”流先生了。
九星峦头，即包括寻龙点穴，四周砂水形势之吉凶。
要分清干枝行龙，要明龙的行止，有明砂证龙止，阴砂证龙穴之法，龙停止后才可能结穴。
龙和脉是两回事，有龙不一定有脉气，有脉气的一定是真龙。
要会辩九星星体，在天成象，在地成形，星气下临山成形。
要识九星行气之鼓荡，脉息之伸缩，比如，窝钳之气遁于后，就形成了鬼星，故虚前而实于后，这是定律。
再用九星追穴法，定出大慨位置，比如，贪狼作穴在**，巨门作穴窝中求。
再用证穴法精益求精点出穴眼，证穴法又有阴砂证穴、鬼星证穴等多种。
古人有开腮撑脚、拔草点地，都是阴砂证穴。
鬼星证穴，比如贪狼鬼星必尖小，巨门鬼星枝叶少，常作圆峰覆勺形，撑在后头最为妙等。
很多普通的证穴方法古人都写在书上了，在什么时候用什么方法，要根据实际情况而定。
其实证龙证穴法，就是龙穴雌雄法，龙、穴、砂、水皆有雌雄，明了雌雄之法，才可能点中真龙正穴，否则就是随手乱点。
有了真龙正穴还要推星斗气运立向。
当生旺时可用，死煞运时不能用。
古人留题大地，很多就是当时运气未到不能用，才留题记于后人，待时而用，这时就要运用理气之法了。
这也就有了九星理气。
有了“一流先生看星斗，二流先生看水口，三流先生满山走”这句话。
看星斗就是用星斗诀分辩九星运行旺衰，才能确定正神零神，同时也才有颠颠倒二十四山有珠宝，倒倒颠二十四山有火炕。
证明了山上龙神不能下水，水里龙神不能上山的真理。
葬经说，乘生气。
生气一元运星之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。
只有星斗阴阳之生气旺气，运行到位交合于地之真龙脉气，山水才会有灵气。
古人说，吉气感应，鬼福及人。
乘到了生气才会发福气，俗话说福星高照是有来源的。
古人说，亥山一丈可致富，巽水一勺能救贫，那是有条件的，不是一见亥山，巽水就能发财的，要看天星阴阳之气是否到位。
还有五鬼运财局，立了五鬼向