人为了能求得生存，制造工具并在各种劳动中使用工具。总之，人通过劳动与动物区分开来。同样，他们在性活动和对死者的态度方面规定了某些限制。从根本上看来，关于死者（尸体）的禁忌是与杀人的禁忌联系在一起的。性禁忌则与人类感觉的基本特征相关，主要涉及排泄物的释放（如下被删掉——但是这些特征更加复杂，无法成为普遍的、直接的描述对象）。无论怎么说，我所谈及的、我们不断观察到的限制，分别出现于人类早期。大地保留着原始人对他们同类遗体的关注的痕迹。同样，人们无从设想，与智人的人类学定义相符的人会经历过不遵守乱伦禁令的生活。
现在，我撇开性禁忌的某些补充特征：它们决定了人对各种功能的态度，这些功能多多少少接近生殖活动的器官。乱伦问题的研究无疑是最迫切的：的确，这种研究首先远离我在此书中赋予最重要地位的全面观点。但是，倘若片面的观点最终确实应该处于这个更加广阔的视野范围之内，假如这个更加广阔的视野由陌生的细节构成，它就不会清晰。（那么，情况就不同了。）因为我无法说明总体的东西，除非通过某种已知的东西确定它。是这些精确的——而且完全外在的——涉及乱伦禁忌的材料，形成了一种更加全面的表现的不可触犯的核心。这种在乱伦的规则中意识到的形式的稳定性，将会提供一种把握表面看来难以把握的多变物的方式。事实上，让人奇怪的是，人的性欲对象，激发这种欲望的对象是无法确定的。从形式上看，它一向是精神的一个任意观念，如同一种理智的反复无常：但它是普遍存在的！这个乱伦的规则是普遍的，其形态各异，惟有它能令我们感到较为熟悉。形式上的色情世界是虚构的，它类似于一种梦想，人们对这种怪诞无所适从，除非看到一个敌对世界的任意限制得以形成，在这个敌对世界里，性欲是受到禁止的。因为基本的禁忌将人类生活的形式分割为孤立的领域，这些领域的隔阂看来是对我们独立作主的理由和心境的一种挑战。这就是规则，它的随意性简直到了挑衅的程度，我们通过这种规则变成了人，乱伦的禁忌是这个规则的典型。
2。乱伦的禁忌
我无法更好地表现就乱伦而言可能知道的东西，除非参照在材料方面最全为的作者。
列维…斯特劳斯在④《亲缘关系的基本结构》（Structures elémentaires de la parenté）*这个题目有点冷僻的书中，努力解决“乱伦问题”。
*巴黎。P。U。F。1949。
乱伦问题是在家庭范围内提出的：总是一种程度，或更确切地说，是一种亲缘关系的形式决定了与两个人的性关系或婚姻对立的禁忌。同样，亲缘关系的确定意义在于个体彼此之间的相互位置：这些人无法联姻，那些人则能够联姻，最终某些亲戚关系对可能的婚姻而言，体现了一种特权的迹象，甚至通常排斥其他一切。
如果我们一上来就考察乱伦，我们就会对禁忌的普遍特征感到震惊。整个人类都通过某种形式认识了这种禁忌，但是那些成为禁忌对象的人随着环境的变化而变化。某种亲缘关系，比如兄弟和姐妹的子女亲缘关系，是为禁忌所不容的；而在别处，则相反，这是婚姻的优先条件，两个兄弟——或两个姐妹——的子女不能联姻。最文明的民族满足于孩子与父母、兄弟与姐妹之间的关系。但是总的来看，我们在原始人那里发现了不同的个体，他们被分为截然不同的类别，这些类别决定了被禁止或被规定的性关系。
此外，我们应该考察两种区分的状况。在第一种状况下，克洛德…列维…斯特劳斯以《亲缘关系的基本结构》为题考察的状况，即血缘关系的确切特征，是决定性法则的基础，同时还有非婚生与婚姻的可能性。在第二种情况下，作者要求“复杂的