世纪之初有伤风化的东西现在不再有伤风化，或有所减弱。在西班牙海滩上身着浴衣的有限裸露仍旧是淫秽的，而在法国的海滩并非如此；但在城市中，即便在法国，浴衣都会妨碍许多人。同样，一件袒胸的低领装在中午穿不合时宜，在晚上穿则恰到好处。而最隐秘的裸露在医生的诊所里也毫不淫秽。
在相同条件下，针对人的保留状况则是变化无常的。这些保留状况基本上将一起生活的人的性接触限定在父母关系与不可避免的夫妻生活之中。但是，这些限制如同关系到特征和情形的禁忌一样，极其不确定，机器多变。首先，“一起生活的人”这个表达只有在一个条件下才可行：在任何程度上都不被阐明。我们在这个领域内再次发现，只要涉及到裸体的意义就有那么多随意性——那么多妥协性。尤其应该坚持便利的影响。列维…斯特劳斯的详述非常清晰地展示了这个角色。许可的禁止的亲戚的任意界线随需求而变化，以满足交换流通。当这些被组织起来的流通不再有用时，乱伦的状况减弱。倘若功利性不再发挥作用，那么人们就有冲破阻碍的倾向，因为阻碍的随意性到了令人震惊的程度。相应地，禁忌的意义由于一个稳定的特征得到加强：它的内在价值更加显著。到适当的时候，界线就会拓展，中世纪的离婚案就是如此……没有关系，因为这一向意味着以完美的人性原创对抗动物的混乱，对于完美的人性而言，肉体或兽性是不存在的。圆满的社会人性从根本上排斥感官的混乱；否定它的自然原则，拒绝这个已知条件，只承认一座房子、地板、家具、玻璃窗渲染的空间，令人肃然起敬的人在其中穿行，他们既天真无邪不可侵犯，又温情脉脉不可接近。这个象征中不仅体现了母亲与儿子或女儿与父亲之间的界线：这根本就是无性欲的人类的形象——或圣地，这无性欲的人类将其价值无限提升，使它免遭暴力与激情的污秽的侵袭。
4。人的本质产生于乱伦禁忌及作为其结果的妇女赠与之中
这与列维…斯特劳斯的理论一点也不矛盾。一种对肉体的兽性极端（尽最大可能）否定的主张甚至必然地处于两条道路的交叉点，列维…斯特劳斯处在这个点上，更确切地说，婚姻本身就处在这个点上。
在某种意义上，婚姻将利益与纯洁、肉欲及其禁忌、慷慨与吝啬相统一。从它的最初活动来看，它与兽性相悖，是赠礼。毫无疑问，列维…斯特劳斯清楚地阐明了这一点。他对这些活动分析得如此出色，以至于我们在他的概念中清晰地看到了是什么构成了赠礼的本质：赠礼本身是放弃，是对兽性的、直接的、无保留的享乐的禁止。这是因为，婚姻与其说是夫妇的行为，不如说是女性“供给者”的行为，男人（父亲、兄弟）的行为，这个男人本来可以自由地享有这个女人（女儿或姐妹），却将她献出⑨：他送的礼物或许是性行为的替代者；从一切形式来看，赠礼的丰富都与这种行为本身具有同样的意义——消费资源的意义。但是惟独许可这种形式的消费并由禁忌构成的放弃，才能使赠礼成为可能。即使赠礼如同性行为一样减少，这无论如何也不是兽性得以解放的方式：人类的本质来自于这种超越。对近亲的放弃——禁止接受属于自己的东西的人的保留——决定了与动物的贪婪对立的人类态度。这种放弃反而强调了我所说的对象的诱人价值。但它有助于建立人类社会的氛围，在这种氛围中，尊敬、困难和保留占了暴力的上风。它是色情的补充，色情中许给贪欲的对象获得了一种更高的价值。如果没有被禁止价值的尊重，就没有色情�