四、精妙金光功诸神通智德地。说种种佛法，降伏种种魔障而自在。
五、大轮威藏明德地。摧破邪法，调伏恶行而自在。
六、虚空内清净无垢炎光开相地。于无常事中得自在。
七、广胜法界藏明界地。为诸菩萨行者显现觉悟（菩提）而自在。
八、普觉智藏能净无垢边无碍智通地。为诸菩萨行者授记别（莂）而自在。
九、无边德庄严回向能照明地。为诸菩萨行者示现方便而自在。
十、毗（pí）卢舍那智海藏地。能为诸菩萨行者说法而自在。
那么，这是否说明佛的境界有高低大小之分呢？实际上，佛的十地只是说明佛所共同拥有的功德，而不是指佛的功德有大小之别。丁福保《佛学大辞典》：“【四乘十地】……问佛地有十地，岂非于果佛不平等乎？答：此经之意从佛德之别而论十地，非言初地为劣乃至第十地胜于前佛，是皆诸佛之境界，非诸菩萨二乘之所行。”大意是说，问：佛地有十地，难道对于佛果也有大小不等之分吗？答：《大乘同性经》是从佛德的种类谈论佛的十地的，而不是按照境界高低次序谈论那个佛高，那个佛低。这些都是佛共同的境界，也不是菩萨、声闻和缘觉的境界。
2007年7月2日发布于新浪博客 电子书 分享网站
48、偶像佛与自性佛
48、偶像佛与自性佛
近日有以下两个留言：
1、在《文偃为什么骂佛》中，一位朋友留言：哦，这个问题我也很困惑，社会上那些学净土的，好像真是很形式化的，请问斑竹，为啥现在的佛教会变成这样的形式化呢？那些佛教界的高僧大德为啥要这样弘传佛法呢？这样弘传有啥好处呢？
2、在《佛到底有没有大小之分》中，一位朋友留言：《金刚经》：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。”我有一个疑问，就是庙里的出家人也好，还是很多在家信佛的人也好，都是身对佛像，口念佛经或佛号，那么他（她）们是不是也在以色见我，以音声求我，在行邪道呢？
以下仅供参考。
1、修行和弘传佛法的形式化是佛教发展的必然，因为任何事物都有一个成、住、坏、空的过程。《佛光大辞典》：“【斗诤坚固】佛陀入灭后二千五百年间，佛教之实践修行渐次形式化，乃至于隐没不彰。” 这二千五百年间分为“五五百年”。《大集月藏经&；#8226；十》：“于我灭后五百年中，诸比丘等犹于我法解脱坚固。次五百年，我之正法禅定三昧得住坚固。次五百年，读诵多闻得住坚固。次五百年，于我法中多造塔寺得住坚固。次五百年，于我法中斗诤，言颂白法隐没损减坚固。”大意是说，佛灭度后第一个五百年名为“解脱坚固”，又称学慧坚固，这时期智慧高、证解脱果的人多，故名。第二个五百年名为“禅定坚固”，又称学定坚固，修定的人多，故名。第三个五百年名为“多闻坚固”，修学多闻读诵的人多，故名。第四个五百年名为“塔寺坚固”，时人多修造建塔寺的善根，故名。第五个五百年名为“斗诤坚固”，佛法隐没，是非论争多，故名。
2、佛家是以修心为修行的根本的。《观无量寿经》：“是心作佛，是心是佛。” 《华严经&；#8226；五十二》：“应知念念常有佛成正觉，何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。”形式化的东西离心很远，失去了修行的根本。佛家有一个“丹霞烧佛”的公案。是说丹霞禅师曾到洛东慧林寺，因为天寒，于是取殿中木佛，烧之取暖，院主见了呵斥他说：“为何烧我木佛？” 丹霞禅师用禅仗拨木灰说：“我烧取舍利”。院主说：“木佛哪有舍利？”丹霞说：“既然无舍利，那我再取两尊来烧”。院主于是开