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第53部分 (1 / 5)

离题了,其实这里要说的是,哪些无法获得一般的智力的人的那些“概念”,同样建筑在经验之上,通过感官而获得,除非你认定基础是彻底地排除真实的一的存在的,并在每一个环节,每一个层面,不管是过去,现在,还是将来,都是如此!请问你凭什么做此断定?这么断定不可以吗?当然可以,不过这么断定基础上发展出来的东西,好像并不能由此否定其他基础上发展出来的东西啊……

接着狄德罗由此把上面那个结论展开:

不管人们用什么崇高的字眼来称呼这些关于秩序、比例、关系、和谐的抽象概念-人命愿意的话,也可称之为永恒的、本源的、至高无上的、美的基本法则,这些概念总是通过我们的感官进入我们的悟性,正如那些最卑微的概念一样并且它们只是我们头脑中的抽象物而已。

我的评论:

流出就是流出,你把它认为是必然的,而它不是,自必不得然也……

不过这样,并无法否定掉那流出的源泉,正如那流出的源泉并没有否定掉你的存在一样……

即使把那流出的源泉看成一个可能也是如此!

一切都有可能,没有人认为的必然……

这样全部就自恰了……

如果用现实的有用与否作为衡量的尺度,那么就很有可能变成了力量上面的对比,这样哲学就变成了力量的哲学、有用的哲学、等等……诸如此类的哲学,来印证那诸如此类的一……

当然我并没有反对那些哲学,我不赞成的是把某一个哲学当成必然,当然在肯定中发展,否定其他的可能可能也是其中的一个可能,不过始终地自认必然呢?作为一种个人偏好,也可以理解……不过,以个人偏好去否定其他的可能就不可取了……当然,同时我要承认,我认为的一切都有可能可能也是一个个人偏好……

2009年9月3日星期四

P21

引用:

它们来源于我们的需要以及我们机能的运用,因此,即使地区上有某一个民族,在它的语言中没有这些概念的名称,这些概念并不因此就不存在于人们的头脑中,只是范围有广有狭,程度有深有浅,所依据的经验和应用的对象有多有少,而这正是民族与民族之间,同一民族的个人与个人之间可能具有的全部差异。

我的评论:

可以看出狄德罗也是知道基础的,哪怕他的用法和我的不同,这样就构成了不同的流出……这并不影响我对这段的引用……

人的基础,现道的基础,人正是现道的基础的一部分,当然可以试图改变自己的基础,来改变现道的基础,从而改变现道!流变化了,基础可能就变化了,影响更大的流……更大的基础……可能……无止无尽……

这段引用其实因该放在其他地方,而不因该相对孤立地放在这里,不过正好看到了么,作为相当不错的例子,为了避免遗忘,先记录下来再说,可能对我之前的一些文章有所例证和演绎吧……

2009年9月3日星期四 电子书 分享网站

自己思维流和苏格拉底的无知

自己思维流和苏格拉底的无知

sunline

用自己思维流,表示自己的感觉,可能不能让人接受……

并非直接用自己的有知告之他人,苏格拉底认为自己是儿童,以无知而寻求有知,让人自己使自己的有知昭著,从中发现矛盾,这也是一种构建,而且是多向的构建,同样是思维流……

很多人认为苏格拉底没有解决问题,其实他解决了一个相当大的问题,我们怕被自己的矛攻破自己的盾,很矛盾,害怕,不坦荡,不敢直接面对,而不愿意承认罢了……当然我自己说的,我自己也没有超脱……

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