如果容闳不愿意放手，你拿他一点法子也没有——他是美籍。
到了这个地步，除了自废武功，已经没有更好的路子可走了。
“留美幼童”虽半路夭折，但关卓凡认为，这个计划的初衷极好，纵有难度，经过适度调整，还是很值得在本时空再次实施的。
历史的教训必须记取，换了我，该怎么做呢？
*（未完待续。）
PS： 大约会有书友抱怨本章“水”——狮子承认，确实是枯燥了一点儿，抱歉。下一章开始，就会比较有趣啦。
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第八十七章 女人出头天
首先，留学管理层——“驻洋肄业局”的“总办”、“帮办”，必须统一思想——出去之前就要秉持相同的“办学方针”，而不是出去之后再慢慢儿地磨合。异议者，再能干，也不给插手这个事儿的机会。
就是说，本时空，容闳之流是不可以碰小留学生了。
对外，直接和美国政府打交道；对内，一切交由利宾负责——这个，上次利宾陪“南非花旗矿业公司”候任总经理拉克鲁斯到天津来的时候，关卓凡已经交代过了。
其次，是宗教信仰的问题。
关卓凡对美国人说，中国政府尊重宗教信仰自由，但是，中国现阶段的国情，嗯，你们懂的，如果小留学生们改宗洋教，必然失去政府高层的信任——“政府高层”，呃，可不止我一个人哦。如此一来，必危及甚至破坏整个小留学生计划。这种因小失大、“搬起石头砸自己的脚”的事儿，绝对不能做。
美国人承认关卓凡说的有道理，虽然不情不愿，但在关卓凡的坚持下，还是同意把这一条写入“备忘录”，承诺不对小留学生做任何形势的宗教灌输，并同意，如果发现小留学生改宗洋教，中国政府立即予以召回，美国政府不持异议。
再次，是住宿的问题。
关卓凡认为，初到美国，将小留学生分散到当地人家住宿，依然是有必要的——这对于小留学生尽快跨过语言关，有着不可移替的作用。但是，负责接待的人家，要好好挑选——说到底还是宗教的问题。美国人并不是都信教，信教的也不都是狂信徒，总能找到合适的人家——不信教，或者虽然信教、但对于“传播主的福音”态度温和、不以为甚。
到了礼拜天，就将小留学生集中起来，或者补习中文，或者进行远足、郊游之类的集体活动——这样。接待人家就没有机会带他们去教堂做礼拜了。
事先，要对小留学生和负责接待人家都做足够的“国情教育”。小留学生们不消说了，主人家那边，至少要教他们明白。除了不好随意“传播主的福音”，一见面就抱着中国来的的孩子左啃右啃，呃，也是不大合适的。
跨过语言关之后，就改为集中住宿。
适当调整“中学”课程。要想出法子，使之变得更加有趣、生动——至少在形式上。这样，相较于“西学”，不至于叫小留学生感觉到过大的落差，不至于产生逆反心理，出现原时空留美幼童“厌弃儒学”的情形。
关卓凡打算在这上面很下一点功夫，说不定，能以小留学生的“中学”教育为突破口，找到一条可以行之于国内的“教育改革”的路子呢。
意义重大，意义重大。
如此这般下来。这个小留学生计划，应该就不至于如原时空那样半路夭折，而是能够始终其事了。
关卓凡不排除，小留学生计划，还会遇到眼下估计不到的、原时空未曾记述的困难和麻烦，但是，他愿意接受这个挑战。
后世的史家，对“留美幼童”计划的必要性，是有争议的，主要是觉得花费太钜。见效太慢。
关卓凡认为，类似计划，放到二十一世纪，