給予教會的自由權&rdo;。這第一部自由權典章的前言令人難忘，即使假定它並
非出自美洲荒野：
此種自由權、豁免權和特權系由人道、禮儀和基督教所要求，亦應為每個人依其地位而不受懷
疑和侵犯地享有。它們的自由實現己帶來、並將繼續帶來教會和群體的安寧與穩定，而否定和
取消它們的結果即使不是兩者的毀滅，也會出現動亂。
請教徒的第三個大問題是：什麼有助於形成一個可行的聯合組織？權力
應當如何在地方和中央機構間分配？公理會教派本身是以特殊制度來解決這
個問題的一種嘗試。它企圖找到一種手段，據此教會可以互相伸出&ldo;教友自
由之手&rdo;，而不使各個教會或教會成員受制干特定的信條，或預先使之遵守
中央機構的決定。那些不屬於前兩個問題的實際爭端都來自這一類。殖民地
議會對于欣厄姆鎮選舉民兵首領一事有何權力‐‐如果有權的話？就在當
時，有位鎮民&ldo;宣稱他如果不能挑選自己的軍官，毋寧死於劍下&rdo;。或者，
中央政府有何權力召集宗教會議？城鎮的議員們（在一個關於它們的聯合應
具有什麼性質、因而預示了美國革命和南北戰爭的爭端中）願考慮應邀派遣
代表，但反對奉命這麼做。
所有新英格蘭生活的情況‐‐傳統、神學和新大陸的各種問題‐‐合在
一起，促成了對實際問題的關注。人們很容易贊成萊奇福特如下勉強的讚詞：
&ldo;即使比他們更聰明的人，到荒野去建立不同於此地既定政府的一個新異的
政府，也有可能犯下比他們所犯的更大的錯誤。&rdo;
第二編 內心的種植園：賓夕法尼亞的貴格會教徒
我的……前往美洲開拓外在的種植園的
朋友們：用上帝的精神和力量照料你們
內心的種植園，使心中的葡萄與百合永
不凋零。
喬治&iddot;福克斯
當 1681 年威廉&iddot;佩恩從查理二世那裡得到向賓夕法尼亞殖民的特許狀
時，貴格會派的許多特徵似乎使它適於建設新大陸的使命。貴格會派教徒的
一套看法同後來美國民主的標準定義是一致的。
信奉平等。基督教中沒有哪個派別比它更堅持不渝地信奉平等。約翰&iddot;伍
爾曼 1757 年在馬里蘭所作的一次布道中抱怨說：&ldo;有權者老是濫用權力。
雖然我們使黑人成為奴隸，上耳其人使基督徒成為奴隸，但我確信自由權是
一切人的自然權利。&rdo;
不拘禮節。他們認為服裝和語言應當簡樸自然，反對一切繁文褥節。我
們不可能從任何正式的信經中找到他們的教義。
寬容。貴格會教徒相信一切人本性善良，因而同大多數其他人相比，他
們很少為教義上的分歧而煩惱。威廉&iddot;佩恩 1682 年所作的施政大綱保證，
所有&ldo;信仰和承認唯一全能和永恆的上帝……並真心按照諾言在文明社會中
和平正直地生活的人們&rdo;，都享有宗教自由。清教徒認為印第安人是魔鬼的
同伴，不容忍任何對其教義稍有微詞的人，但貴格會教徒