客体的领域，这个客体想做一个主体，但由于不愿放弃客体的丰富性，所以做不成主体。
Ⅵ。自由的神秘主义
（伊利亚德）分析瑜伽与密宗经典。
回归主体与颠倒的结束。
色情的经验：残酷激发享乐。
Ⅶ。社会主义
（埃利…阿莱维）
d）1950年，色情史。
1。生殖与兽性
2。乱伦
3。〔划掉：裸体〕穿衣
4。〔划掉：婚姻与生育〕狂欢
5。卖淫
6。风雅的爱情
7。萨德
8。完结的历史
这个提纲（约40：25）看来是《色情史》的一个提纲。最初，这个提纲这样开始：I。“乱伦”，“生殖与兽性”作为总的标题提出。关于“风雅的爱情”（参见第五部的提纲），我们发现（约40：28～29）这个提纲是为论普罗旺斯抒情诗的文章而写（为一次讨论会？）：
I。非现实的特征。没有弊病但是
现实的定义
这就能触及我的主题，这是最不现实的
我要说普罗旺斯精神对活动是最陌生的
只有炸弹的降落
2。地域的界限
。 普罗旺斯而非南方
3。诞生问题
中世纪之夜与11世纪之黎明
一种诗歌的突然诞生，悖论
普罗旺斯抒情诗诞生于一个基督教气氛浓厚的社会，在这个社会中，最纯洁的道德是由一个万能的教士传播的，他严格地监督着道德的实施，而且家庭的联系非常紧密，民权给予妇女最卑微的地位。这种抒情诗藐视与践踏社会陈规和基督教精神，歌唱一种有罪的、通奸的爱情其，至少渴望如此，而且只歌唱这种爱情，最终让男人拜倒在女人的足下，男人不过是女人的玩物或奴隶罢了——总之，这种爱情与占统治地位的文化无论是基督教文化还是日耳曼文化的理性都截然不同。
关于〔让…鲁瓦（Jean Roy）？〕的问题：到底发生了什么？
超越基督教：勇武的骑士精神
a）阿拉伯辩证的假说。前伊斯兰。毛里塔尼亚。安达卢西亚诗。遥远的法国南部
b）些许的日耳曼文化和凯尔特精神
c）分化与混乱
。纯洁派的角色，非纯洁派的怀疑与容忍：节日思想，对抗一切绝对的得过且过的生活
现在更加精确地描绘
贵族特征与平民特征
节日生活，社会生活
主要特征：处于纯粹无用、闲暇状况的妇女（而非家庭妇女），追求美，价值。
她避开
适合无用性的是一种令人着迷的生活
增礼的争夺与申请，慷慨（与北方相对）
反对十字军东征的掠夺战争（过渡）
5。失败
A。阿尔比人的十字军东征
事实：说法语的庄园主的部分取代
普罗旺斯庄园主的贫困化
两种反应：反抗忧虑 热罗…德…博尔内伊（Géraut de Borneil）
反抗法国人 皮埃尔…迪朗（Pierre Duran）
B。诗人自己所认可的内部失败
谎言
掠夺的虚荣心，修道院
第一个结果
法国：克雷西的失败，骑士比武
西班牙：堂吉诃德
意大利：彼特拉克，人文主义
与普罗旺斯的关系：彼特拉