（11）晋：春秋时的晋国，在今山西、河北西南部、河南北部一带。二卿：指范氏和中行氏。
（12）罴（pí皮）：熊的一种。裔（yì义）：后代。熊罴之裔：传说晋国赵简子在梦中射死一熊一罴。后来有神告诉他，被射死的熊罴就是范氏、中行氏的祖先。参见本书《纪妖篇》。
（13）燕子：燕卵。传说商代祖先契（xiè谢）的母亲是吞了燕卵而生契的。薏苡（yǐyí义以）：参见15·1注（2）。大迹：巨人的足迹。传说周代祖先稷（jì计）的母亲是踩了巨人的脚印而生稷的。语：传说。
（14）计：判断。
（15）议：分析。
【译文】
祥瑞的出现和灾异的出现道理是相同的。祥瑞与善政相适应，灾变与恶政相适应，善政与恶政虽然相反，它们在作为征兆这一点上却是相同的。灾变之物没有种类，祥瑞之物同样也没有种类。阴气与阳气，都是天地产生的气，遇到善政就成为和谐之气形成祥瑞，遇到恶政就成为变异之气造成灾变，哪里是天地有意识地根据政治的善恶，另外制造出和谐之气与灾变之气呢？然而祥瑞之物的出现，恐怕也没有什么种类，由于遇到善政而兴起，气和谐而产生出来。也有时政治安定阴阳之气和谐，但众物自身发生变生，如果在春天，那么鹰变成了鸠；在秋天，鸠就变化为鹰，蛇鼠一类的东西就变为鱼鳖，蛤蟆变为鹌鹑，雀子变成大蛤蜊等等。万物随着阴阳之气变化，不能说是没有这种事。黄石变成老翁，传授兵书给张良，离去后又转变为黄石，这些事当世的儒生是知道的。有时天下太平阴阳之气和谐，獐变成了麒麟，天鹅变成了凤凰。所以一种东西的气质特性总是随时发生变化的，怎么能断定有固定不变的种类呢？褒姒，是黑蜥蜴的女儿，由两条龙的唾液产生而来。晋国的范氏、中行氏，是熊罴的后代。吞吃燕卵而生契、吃薏苡而生禹、踩巨人足印而生稷的传说，世上的人都相信这种说法，怎么却偏偏说祥瑞之物有固定不变的种类呢？根据万物没有固定不变的种类这一点来判断，根据人没有固定不变的种类这一点来分析，根据形体经常发生变化这一点来议论，凤凰、麒麟的出生没有固定不变的种类，那么它们的形体、色彩为什么一定要相同呢？
【原文】
50·18案《礼记·瑞命篇》云（1）：“雄曰凤，雌曰皇。雄鸣曰即即（2），雌鸣足足（3）。”《诗》云：“梧桐生矣，于彼高冈（4）。凤皇鸣矣，于彼朝阳（5）。菶菶萋萋（6），噰噰喈喈（7）。”《瑞命》与《诗》，俱言凤皇之鸣，《瑞命》之言“即即”、“足足”；《诗》云“噰噰喈喈”，此声异也。使声审（8），则形不同也。使审同（9），《诗》与《礼》异，世传凤皇之鸣，故将疑焉。
【注释】
（1）《礼记·瑞命篇》：指《大戴礼记》中的《瑞命篇》，已佚。
（2）即即：形容凤的鸣叫声。
（3）足足：形容凰的鸣叫声。以上句例之，“足足”上宜补“曰”字。
（4）彼：那个。
（5）朝阳：向着太阳的一面。《论衡》引《诗》“梧桐生矣”四句与《毛诗》次异。或记忆之误，偶倒其文。按《诗经》原文，“梧桐”句，应与“凤凰”句位置互换。
（6）菶菶（běng崩上声）萋萋（qī妻）：形容梧桐树叶长得很茂盛。
（7）噰噰（yōng拥）喈喈（jiē接）：形容凤和凰的鸣叫声。引文参见《诗·大雅·卷阿》。
（8）使声审：“审”疑当作“异”或“审”下脱一“异”字。
（9）使审同：据递修本作“使声同”，疑当作“使声审同”方妥。
【译文】