绝，驯服了。
2。自然的博大表现与既可怕又迷人的暧昧的总体性
说到总体性，最苦难之处在于通常我们只是轻率地谈论它（而恰恰应该以情人的非凡注意力关注它……）
总体性的确与一般思考不相关，原因是它同时包括客观现实与认识客观现实的主体。无论客体还是主体都无法单独形成一种包含全体的总体性。尤其，总体性以“自然”的名义为科学精神服务的东西，只是一幅漫画罢了；这是与一种观念截然对立的，这种观念认为，在（任何禁止也无法阻挡，任何计划也无法反对，任何劳动也无法限制的）无限性欲之中，它的客体恰恰是实在的具体的总体性：这就意味着我欲笨拙地加以描述的主体与客体的融合。
我应该停留在自然的博大表现上，这种表现与总体性的相应表现对立。因为我自己曾以一个迥然不同的词义谈及自然。我应该在此寻觅一个准确的术语，否则我的谈论就是徒劳。
有神论哲学以自然反对总体性：对它而言，一方面有上帝，一方面有自然。（这里甚至还有神学避免发展的二元论萌芽。）我不想考虑有神论世界观：相反，我想远离自然的表现，这种表现如同科学精神一样，从中得出上帝的替代物。我的意图是不惜一切代价保持改变自然的总体性：这个总体性不是上帝，不是自然，不是适合这些名称的若干含义的任何东西，甚至也不是与这些名称的含义有关的任何东西。如果这些意义不诱惑我们，它们所指的终究不过是一个抽象的部分。同样，我在这本书中谈到的自然，即总体性的一部分，只有在它被纳入总体性的条件下，才能以具体的方式得到考察。我曾说过，自然是肮脏和令人厌恶的：我这样指定的物不牵涉人们可以孤立和固定的抽象之物，正如我在思考中孤立和固定某种有用之物，比如一块面包。这块分开的面包是一个抽象概念。但是，我吃这块面包的时候，它就回到了活跃的总体性，我通过吃面包使面包与总体性联系起来，而我本人也与实在的具体的总体性发生了联系。倘若我回到“肮脏的自然”，这一点变得更加清楚：我在总体性即拥抱中把握的是兽性。
这个时刻来了，这时我在拥抱中的注意力以我拥抱的人的兽性为目标。于是我充满了恐惧。如果我拥抱的人在这个发生在客体和主体的融合中取得了总体性的意义，我就获得了恐惧的经验，没有这种经验的可能性，我就无法体会总体性的活动。在人身上有恐惧：这种恐惧是令人厌恶的兽性，在人的总体性形成的时刻，我发现了这种兽性的存在。但是我感到的恐惧离我并不遥远，感到的厌恶也不令我恶心。我甚至可以更加天真地想象，更进一步，我还可以宣称，这种恐惧，这种厌恶，我不曾体验到。但相反，我可以对此充满渴望；非但没有回避，我还可以坚决地尽情体验这种令我更加痛苦的恐惧，这种变成享乐的厌恶。为此，我掌握了污秽的词语，这些词语加剧了我探索存在的无法承受的秘密时的感受。我可以说出这些词语，大声宣扬发现的秘密，想要确定自己不是惟一一个知道它的人：在这个时刻，我不再怀疑自己拥有了总体性，没有总体性，我不过是局外人：我享乐。
这样的时刻要求感觉的强度不断增加，这些感觉恰恰告诉我们总体性并非将客观因素与主观因素错综复杂地连结在一起：这是同时表明他人与自身的感觉情结——这种情结根本无法归约为一种分析中，在这种分析中，出现的只有抽象的因素，颜色，声音，等等……这种分析的论据总是总体性……如果感觉的强度没有达到最大，我们有可能在总体性的范围内孤立确定的事物，从此，我们只认识这些事物，我们清清楚楚地认识它们，但是我们错过了总体性的存在。总体性的感受要求极端强烈的感觉，这些感觉最模糊，不把任何清晰可鉴的东西透露给我们：主要是这些不只是简陋的