动物感觉，恢复了我们身上的兽性并以这种方式实施了颠覆，没有颠覆，我们就无法达到总体性。强烈的感觉淹没了我们，当它们在精神上颠覆我们的时候，窒息了我们。这是对将我们与具体的总体性分开的自然（兽性）的否定：这种否定将我们纳入人类秩序的抽象概念之中——在这里，劳动，艺术，科学和官僚主义，如同险恶的巫婆一样，将我们变成抽象的实体。但是拥抱使我们回归的不是自然（如果自然没被重新接纳，它本身不过是一个零散的部分），而是人通过沉浸于其中而得到的总体性。因为拥抱不仅是陷入泥潭，而是预计死亡，预计随之而来的腐败。在这里色情等于一出悲剧，在这出悲剧中，结局部分的大屠杀集中了所有人物。事实上，这是因为达到总体性（但是，总体性永远也无法达到总体性，因为我们在拥抱之后继续存在，如果我们死了，我们就什么也达不到了）是以牺牲为代价的：只有在爱情是一种自我牺牲的情况下，色情才达到总体性。*
*我们知道，古代的人将拥有一个女人视为献祭，至少在诗歌中如此。似乎除了死亡之外，女人被当成献祭的动物对待。关于这一点，我一定要坚持这个事实，即女人比男人更是色情的中心。如果没有孩子负担，她是唯一一个可以献身的人。而男人几乎首先是劳动或战争的动物。不过，我基本上是以男人的名义谈论色情的。我认为没有必要从女人的角度看待我所谈论的每个情形。这是因为，与其说我要描述色情的总体特征，不如说要把握一种活动，人类的存在借助这种活动找到色情的总体性。
第五部分：色情史
Ⅰ 婚姻
1。色情从违反道德的性欲发展而来
这本书的主题是色情的历史，到目前为止我只谈到了构成这段历史的要素。但是实际上这里涉及的是最初的、历史的活动，人的性行为不同形式来自这些活动，如同时间的流转发展了这些形式一样。人们很容易就会承认，这些最初的活动具有决定的重要性。如果色情的历史不着重考虑这些活动，几乎毫无意义。
这一点尤其重要，特别当色情后来发展各种各样的形式，这些形式重申色情的基本主题：“婚姻的颠覆”、费德尔情结和消耗自身的欲望在一向以总体性为目的的活动中起作用。每一次当一个人突然表现出一种令人惊愕、与他平常的举动和判断截然不同的样子，这些主题就会重复出现：他让人看到一种不可告人的反面，它与惟有我们才能表现出来的正面、正确和得体相称。这相称暴露我们在其他时候感到羞耻的情感、身体的私处和存在方式。这就是表现其他时候无法表现的东西，恰恰因为无法表现我们才表现出来。
我还要明确色情的这个一般特征的形式。
人的性行为的条件是惊人的：从根本上说，它丝毫不被禁止。它服从于各种限制，但这些限制保留了一个可能性的广阔地带。但是，色情的历史根本不是在规则所确定的界限中被接受的性活动的历史：事实上，色情只包含一个由违反规则来规定范围的领域。这总是意味着打破被认可的界限：在类似于动物的性活动中没有丝毫的色情。或许色情是相对罕见的（很难做出决断，因为我们几乎没有可靠的资料）：它存在于这个事实中，即被认可的性骚动的形式是这样产生的，以至它们不再是可以接受的。这就意味着从合法性过渡到禁忌。人的性生活自被诅咒的，被禁止的领域而非合法的领域形成。
2。婚姻的暧昧特征
这就令我回到了严格意义上的人类性欲的最初形式，在这个形式中，禁忌被明确限定，违反禁忌依照规则发生。在人类性欲的各种形式中，事实上，婚姻占据了一个模棱两可的位置。这个位置是非常令人困惑的。
我曾指出，起初是违反一个禁忌。说真的，事情很难证实。这甚至与基