克当时离阿维尼翁很近，而且我看到了相同的柏树和夹竹桃*
*谨记：巴塔耶1950年在卡尔庞特拉（Carpentras）担任安居贝尔蒂纳（Inguimbertine）图书馆馆长。
第二个结果：
人文主义十分活跃
这种晒太阳的广阔原野，蜥蜴不仅是它的居民，还是它的缩影。
一种几乎没有野心与不幸的生活，竞争很容易瓦解，而且只在极罕见的情况下转化为非常严肃的行为。 凡…高：至于我，我认为南方是为了未来和现在的……因为，这里的人们心灵无比深邃 相当肤浅的怀疑主义，意味着一种伟大的善心 我坚持琐碎 当然，你会对我说，有什么比用琐碎之事反对我开始所说的原子弹更琐碎的 当然，我做了最坏的预测，彻底的毁灭，假如我想起一个在墓畔微笑的琐碎的老者，我想那些所谓的哲人应该好好向他学习 最后：我们还发现了前言的这一片段（大约40：11～15），这个片段或许应该与“生殖与动物性”相接（d计划）。
性生活是人和动物共有的。但是动物没有色情生活。或者说，色情是由性行为所承担的形式，如果性行为在人的精神中发挥作用，人说话，思考并有不同于其他动物的感觉方式。倘若不努力给人下定义，我无法谈色情。总之，我准备从人的色情活动出发给人定义。我以这种方式保持我的工作的一致性。但是我不能随心所欲。不是说人与动物的主要差别是他的色情态度。显然，并非如此：人不仅是这种性习惯奇异的动物，首先他得工作，说话，他富有智慧、细腻的情感和意识。正是由于我们考虑到这一点，我们才与动物区分开来。没人会怀疑：这种看待事物的方式是粗疏的，但是，我们的确是从这一点出发的——即便是得出性欲本身在人类形成过程中扮演某个角色也在所不惜。我利用这个角色，只是为了揭示在性层面上表现出来的人类特征，这是有可能实现的。
总之，忽视人类形成过程中的色情方面是不可能的：这个方面的重要性是惊人的，倘若我们想到现在的人类穿衣服。这并非都是真实的。某些部落裸体或近乎裸体地生活，但是他们的反常只有次要的意义。这些赤裸的“野蛮人”并没有如我们那样看待羞耻。重要的是我们与动物区别开来的这种羞耻。当然，无论是裸体还是穿衣，都不能从根本上构成羞耻。我们可以相信，人类穿的衣服与羞耻感相连，裸体（至少在某种情况下）用以表达相反的情感。在谈话的时候，我应只知道这些组合有一种偶然�