世尊已经临近
了，以其内在的威德力，五比丘都不由自主地有的敷座，请佛入座；有的
端来温水，请佛洗足；有的接过袈裟；有的接过手杖、钵盂并热情地说：“果
达玛，您来了，请入坐！”世尊知道他们都违背了自己内部的誓言，但还
是缄默不语。入座后，五比丘直呼世尊的名，直接叫世尊的种姓，语气态
度仍有失恭敬。（师言：在学法的弟子中，对我有信心的会恭称：法王如
意宝（Cinta Mani）、金刚大阿 黎、大恩上师、勇列吉祥贤等，但那些对
我有看法的人则直呼我的名字，这些对我是无利无害的。但按规矩：对传
法、灌顶等六种上师必须要有一个自己最恭敬的称呼，不能直呼上师之名，
否则，果报很大。这在许多经论中有专门的教证。）释迦牟尼佛对他们说：
“你们不应该对我如此称呼，这样你们自己将在轮回中恒时受苦，对圆满
一切功德的如来、正等觉必须有相应的恭敬称呼。”听了世尊的这些话，
他们也就直言不讳地说：“以前你和我们一起苦行，你没有得到圣者的一
些功德；现在，从功德和智慧方面好象你也没有什么增长，不同的是你求
名利、不知足、不少欲，多贪食物，享用热水沐浴……。”世尊就问五比
丘：“现在，我身色金黄，诸根调伏，你们没有现量见到吗？”五比丘异
口同声地回答世尊曰：“见到了，见到了。”然后世尊慈祥地对他们讲：“我
们修行要想得成就，就不能堕入二边：一是不能过于耽著世间的享受；二
是不能使五蕴（Panca Khandha）过于受苦，毕竟是欲界众生，堕入任何一
边都不易成就。 （师言：在一般欲界凡夫修行的过程中，如果世间各方面
享受过于优越，则不易生起出离心；如果太苦了，无食充腹、无衣蔽体就
不安，身不安则道不隆， 所以大乘论典中讲不堕两边，应行中道。）远
离二边，当依现前菩提的中观道。”五比丘听了世尊的开示后，态度迥然
不同，对佛生起了恭敬心，祈求传法。于是，我等大师、如来、正等觉释
迦牟尼佛，从此便开始为他们转法轮。
此时，世尊与五大比丘共住在鹿野苑附近的森林中，他们把化缘与
听法作了适当的安排：上午两位比丘留下听法，三位比丘去城中化缘，回
来与大家共享；下午三位比丘听法，两位去化缘。这样一起共住了很长一
段时间，世尊为五比丘传授四谛法⑴：苦谛⑵（Dukkha Sacca）、集谛⑶
（Samudaya Sacca）、灭谛⑷（Nirodha Sacca）、道谛⑸（Magga Sacca）。应知
苦而断集，灭集而修道。（世尊在此作了广泛的演说，详见藏文原版）此
五大比丘听受四谛法后，都摧毁了三界的一切烦恼，获证阿罗汉的果位。
世尊初转四谛法轮，欲界、色界的人、非人、天人等听说佛在鹿野苑转法
轮，都议论纷纷。此时许多众生请问：“世尊，此五大比丘以何因缘从轮
回的大海中解脱出来，获得无上菩提之珍宝？唯愿为说，愿乐欲闻。” 世
尊告曰：“不仅是现在我把这五大比丘从轮回的大海中救脱出来，往昔我
也曾用自己的生命把他们从世间的大海中解救出来。”“请问世尊；往昔
是怎样把他们从大海里解救出