教育。
这也是少数民族**的原因之一，缅族的大民族主义达到顶峰的时期，正是缅甸政府国内局势最混乱的时期。
后来的缅甸政府对当初的这一政策进行了反思，虽然没有根除大民族主义，但是恢复了各民族的文化、风俗、宗教、传统信仰，吸收少数民族进入政府和军队，并担任要职。缅甸全国由此出现了和平喜色，缅甸政府与各派武装的停火协议正是在这种情况下签订的。
缅甸政府为了对少数民族表现出信任与友好，做出了许多姿态，其中就包括组建二零六团，并在装备上予以大力倾斜。
从内心中而言，缅甸政府本来并不信任二零六团，但是这个团划归七十七师之后，既不惹是生非，也足够听话，缅甸政府也就渐渐的放心了。
通莱作为一个缅族，不仅是中央集权体制的拥护者，还是一个彻头彻尾的大民族主义者。他当然不能够容忍七十七师麾下有这样一支部队，但是二零六团做为缅甸政府对外界做出的一个姿态，加之除了畏战之外并没有犯什么错误，通莱倒也无法将其如之何。
不过这不代表通莱没有任何作为，正好相反的是，他做了一个很歹毒的安排，那就是将二零六团部署到了前沿地区。这样一来，缅甸政府军一旦与少数民族武装——包括果敢特区的军队——生冲突，二零六团就能够第一时间被投入战场。
按照通莱的如意算盘，这样可以借助敌人的火力歼灭这支部队，自己则可以坐看这些少数民族互相杀来杀去。
“以夷制夷”这种策略被中国人玩了几千年之后，落到了通莱的手里，结果却玩的很不顺手，而这正是因为二零六团的团长德钦巴丹。
通莱在二零六团现了一件事，是缅甸政府和军队的其他人都没有留意到的——不知道是因为凑巧还是其他原因，该团的官兵多数都来自滚弄及附近地区，包括团长德钦巴丹。
与已经被同化的其他缅甸华人不同，果敢人坚强的保持着本民族的文化和传统，在滚弄地区的影响非常大。东南亚其他地区的华人影响也非常大，但是他们的影响主要体现在经济领域里，果敢人和他们也不一样，影响主要体现在文化上。
果敢人非常重视教育，华文学校始终坚持教学，即便在被缅甸政府取缔的年代里，华文教育也以各种名义私下进行着。
………【第四十二章 德钦巴丹】………
事实上，重视教育一直是中华民族的优秀传统，只是果敢人继承的非常好而已。相比之下，当地的其他民族对教育就比较忽视了，甚至直到今天还盛行“读书无用论”。当然，这也是因为这些民族文化落后和单一，无法与拥有丰富多元文化的果敢人相比。而且他们没有教育理论和体系，缺乏可以担任教师的人，结果无法给自己的后代提供足够和良好的教育。
在这种情况下，很多向往文化知识的其他民族居民，便将孩子送到了果敢人的学校学习。可以相见的是，这些孩子进入果敢人学校之后，接受的是完全的汉文化教育。而汉文化教育出来的人，必然对汉民族有一种天然的亲近感。
果敢学校对此采取了一种十分明智的错法，那就是对这些少数民族的孩子来者不拒，甚至于免除全部学杂费，只要他们愿意接受汉文化的教育，让他们免费在这里学习，由此便培养出了一大批亲向果敢人的少数民族。
其实庞文澜也采用了类似的做法，但是在其中加入了一些政治理念上的灌输，而果敢人的学校却没有做类似的事情。
此外，由于果敢人数量多，经济生活较为达，也影响了其他民族的居民。很多没有接受汉文化教育的少数民族同样懂得汉语，并在一定程度上接受了汉文化。
由于汉民族温和的性情能够平等和友好的对待其他民族，汉文化