它不脱离自己的算计就可最终自圆其说，简直无法想像。
其实，心智失败了，原因在于它首要的活动就是抽象，它使思考的对象脱离真实性的具体的全体性。它以科学的名义建立一个摹仿世俗事物世界的抽象事物世界，一个功利性统治的片面世界。我们一旦超越了这个心智世界，就没什么比这个世界更陌生的了，因为其中的每个事物都得回答“它有什么用”的问题。于是我们看到，进行抽象化的精神游戏永远离不开从一个事物到另一个事物的次第循环，第一个事物对另一个事物有用，另一个事物本身也要为其他事物……服务。镰刀为了收割，收割为了粮食，粮食为了劳动，劳动为工厂生产镰刀。除了为取代旧镰刀生产足够的新镰刀的必要劳动之外，如果有剩余，剩余镰刀的用途已经预先规定了：将用来提高生活水平。一种以自身为目的、为意义的总体性根本无从产生，它自身的目的、意义无法通过说明它对某个其他事物有用而体现出来。我们只有进入一个迥然不同的世界，才能脱离这个空虚贫瘠的活动，脱离这些林林总总的物和抽象功能，即这个心智的世界。在这个迥然不同的世界中，客体与主体地位相同，它们与主体共同构造一种至高无上的总体性，这个总体性是任何抽象化都无法分割的，它归并了整个世界。
为了说明这两个世界如此鲜明的差别，没有比色情生活的领域更好的例子了，在这个领域中，客体与主体地位有别是很少见的。
情欲的对象从本质上说是另外一种欲望。肉欲倘若不是毁灭自己的愿望，至少也是寻求刺激和无保留地放纵自己的欲望。但是我的欲望对象只能在一种条件下真正满足这种欲望：我在对方身上唤起了与我的欲望相同的一种欲望。爱情就其本质而言乃两种欲望的完美契合，在爱情中没什么比这更有意义的事情了，即使在最纯洁的爱情中也是如此。但是，倘若一个人的欲望不像外面一个俗物一样为人熟知（比如实验室里被分析的一种物质）它就很有诱惑力了。只有当两种欲望被明确的内在理解洞察之时，才能达到完美的契合。
当然，一种根本的排斥是这种理解的基础：没有排斥，欲望就会没有止境，它不向排斥活动让步，就会如此。如果欲望没有那么强烈，情妇在黑暗与沉默中回应情郎的这种令人信服的力量果真如此强大，没有什么、绝对没有什么能把他们分开吗？但这并不重要：在这个时刻，客体不过是另一个人强烈而焦虑的欲望。当然，客体首先被主体视为另一个，视为与他不同，但是当主体归约为欲望时，客体在一种同样焦虑的颤抖中与主体合为一体：两种欲望相逢、混合和混淆。无疑，心智仍旧存在，它考察外部事物，区分两种根本不相知的孤立欲望，我们只知道自己的感觉，不知道别人的感觉。应该承认，心智的卓越之处恰在于它是活动的对立面，如果它不到令人忘却的地步，它就会中断活动。但是心智的错误不仅在于这一点，即暴露出来的幻想显而易见，幻想大行其道，因此想要剥夺天真的人的满足感是徒劳的。心智的错误在于：这不是一种幻想。
的确，无论在哪个领域，幻想总是可能的。所以当某个不完整的概念被我们引进时，我们就会弄错，比如瓶子的概念：这不是一个瓶子，不过是一道反光给了我这种印象，我还以为我摸到了瓶子。但是例子证明不了什么。因为这样的错误是可以证实的，在其他时候，我抓住的就是一个瓶子。的确，�