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没有比这一点更明显的了：裸体本身毫无意义。裸体刺激文明人，但这是在言语有时也产生同样作用的条件下。作为词语的裸体不过是一个……
2）色情史
我们参照如下注释：
MS＇第21箱。B：445~884＇=《批评》36的修正本第403~411页所补充的第149~157页手稿；
TM＇第21箱，B：885~887＇=目录
A＇第21箱，B：487~550＇=“乱伦”和“从动物到人的转变”手稿，为《批评》44而作；
B＇第21箱，C：54~70＇=修正的打字本*，存于《色情》、“论神圣的爱”和“论无边的色情”文稿中；
Ff＇包裹26：1~18；27：29~33；99：1~48＇=最初的稿本，从Ms中抽取的书页。
*看来，Ms全部是用打字机打的，但是我们在这个打字稿中，除了收录在《色情》打字本中的B和关于色情的研究之外，仅找到了几个剪下的片断，贴上“1954年的版本”上。
1，引语摘自莫里斯…布朗肖关于列奥纳多…达芬奇、洛特雷阿蒙和萨德的《笔记》（Cars，子夜出版社，1949年）。
2，题词中的引语摘自《阿米纳达布》（Aminadab）＇参见O；C；tV；《罪人》（Le Coupable），第325页。＇
我们还发现了无疑是1954年的“前言”草稿＇第15箱，C：1~12＇，应该把这些草稿与《那受诅咒的》的三本书的“总序”联系起来（参见如下《自主权》的注释），在《色情》的第一章可见这个稿本（“内心体验中的色情”）：
作品的总体运行
这里主要指的是人的内心生活的普遍活动，这种活动与活跃的外部生活的活动是对立的，后者与以最终变化为宗旨的物相关。一方面，指的是自身负担的、也就是现在时刻的生活，这种生活只为自身服务。这并非仅仅意味着纯粹的精神生活，这种精神生活妄想超脱外物，至少超脱非自主的、依赖历史真实性的外物。
这种运动无法与世隔绝，仿佛仅仅涉及到一种纯粹精神，这种纯粹精神摆脱一切从根本上不是它本身的东西，一味追求精神的纯粹性。正因为如此，它才出现在除上帝之外别无目的的基督教生活中。相反，我通过寻求它的自主性来表现它，不是通过对它得以产生的条件进行简单的拒绝，而是通过对它陷入困境的理解，这种困境不是基督教所相信的那种。基督教从贫困和苦难的角度看待物质世界，把人在这个世界上的状况看成是不幸的。承认基督教看到现在状况的反面是愚蠢的，因为它连现在状况都没有看到。
人的内心生活，也就是他超越通过劳动满足需要的生活，在某种意义上的精神生活，受到一种物质生活本身运动的驱使，这种物质生活与其说将精神生活引向基督教所表现的连贯性，不如说引向一种不停顿的剧烈破坏，没有什么不被卷入这种破坏，除此之外没有别的前景可言。但是，在我们强制自己劳动并通过劳动与未来的憧憬联系在一起的条件下，让我们感到恐惧的东西在我们面前呈现出一种自由之路的可能性，只要我们的憧憬不