裸体的禁忌以这样或那样的形式赋予脱衣这件事一种清楚的意义。首先，性器官是禁忌的惟一对象，但是遮身衣物的习俗赋予毗邻性器官的部位相同的意义，这些部位与性器官相比，可能具有一种真正的美（比如臀部、大腿或胸脯）。今天，这些因素体现了裸体女人总体上的女性美和兽性淫秽的结合，这种结合彰显了欲望的对象。
5。有意识的性行为
按照惯例，裸体可以摆脱它通常获得的特征；绘画和雕塑证明了这一点。同样，裸体赋予我们的撩人因素可以转移到其他对象（胸衣、高帮皮鞋或黑色长统袜的恋物癖……）上。此外，这个因素将身体的状况与一种情形联系起来，这种情形的禁忌特征有时与混乱或裸露相伴而生。相邻的地点或物品，有时通过对比，有时通过用途，可以加剧裸体的观感所传达的性冲动。不管怎么说，多方面的协调深刻地构造了一个色情时刻的统一性。性行为的感觉本身与形象达成了一种诱人的一致性。事实上，感觉暴露了欲望的对象（但是欲望的对象本身也由感觉）落在（树莓或蔷薇？——编者）上的雨滴的温柔，暴风雨褪色的闪光都会令人想起色情的形象和隐秘感觉。女性裸体的温存，丰满，乳状的汁液，预示了一种流逝的感觉，这种感觉本身面向死亡，如同一扇窗面向庭院。
但是，从一个又一个圈套中寻觅一种最终自主和真实的生活是合乎人性的。
*20年前，这种规定是很平常的：在宗教机构里，一个少女穿着长长的睡衣走进楼下包厢。在这里没有任何不合常理的地方，因为色情的诱人形象实际上对于女人和男人都是一样的：这就是女人的裸体。
第六部分 色情的组成形式
Ⅰ 个体的爱
1。个体的爱的非历史性特征
在目前为止——关于爱我所说的一切之中——我从未谈到这些强烈的、萦绕在心头的情感，这些情感将一个已知的个人与他所选择的另一个人联系起来。
我一度试图描述一种历史的连续性，在这种连续性之中出现了几个明确的形式，它们原本不会一次就出现。但是个体的爱是非常独特的。它具有变化的特征，而且这些特征必定随着我所说的性欲的不同形式而变化，也随着文明的不同形式而变化……事实上，个体的爱仅从其不牵涉社会只牵涉个体来看，是世界上最缺少历史性的东西。这不是历史的特征，如果说它依靠历史条件，那也是在一种微弱的程度上，以一种数量的方式。生存的严酷无法对它产生益处。同样，战争生活在其中占优势的社会形式也是如此。总之，从不断发展的需要来看，个体的爱意意味着足够的资源，过剩的资源。单单是匮乏或将资源挪作他用就会剥夺它存在的可能性；习俗、法律或道德的障碍去不会如此；隐秘性对它丝毫也不必要，但通常增加了感情的强烈程度。
在我看来，最清楚的是，人们无法（正如我相信的和人们通常想到的一样）让爱依赖一种特别的已知条件，依赖历史性的人发展过程中的一个阶段。如果我说个体的爱在历史之外，这是就个体从不显示在历史之中而言的。被名字充塞记忆的这些人，作为个体，只拥有我们给予他们的表象：只拥有在他们的命运符合历史的普遍运动的范围内，他们的存在才被赋予我们。他们委实孤单地出现在我们面前，但他们的孤单是竖立在历史十字路口的雕像的孤单。他们不是独立的，他们服务于他们自以为在操纵的历史这段历史。只有他们的个人生活（至少部分地）避开了提供外在角色的功能。但是，恰恰由于个人生活的堡垒保护了个体的爱，它才限定了历史之外的空间范围。
个体的爱的可能性自从人与动物分离的时候就产生了。最不发达的文明也认识到了这一点：无论是发达的技术文明，还是心智的文雅对个体的爱都不是必要的。个