的表现出发，可能会看到，温存无法改变一个基本的活动。温存利用在这个活动中产生的毁灭，但无法使自己成为其所是的对立面。从最普遍的方式来看，色情与日常行为对立，如同消费与获取对立一样。如果我们按照理性行事，就会努力增加我们的财富，我们的知识，或一般而言的权力。我们倾向于采用各种手段，力图拥有更多的财富。在社会方面，我们自身的表现总是涉及以增长为目的的行为。但是，在性欲高涨的时刻，我们表现得恰恰相反；我们不假思索地耗费我们的力气，无节制无益处地丧失大量的能量。享乐与毁灭极为相像，以致我们把它的顶点叫做“小小的死亡”。因此，令我们想起性活动的东西总是与某种混乱相关。于是裸体具有一种堕落的意义，甚至具有一种表现特征的意义，这种特征是我们通过穿衣显示出来的。但在这个意义上，我们从不知满足。一般而言，只有暴烈的毁灭和狂热的背叛才有权使我们进入色情世界。我们为裸体增添了半裸体的奇异性，半裸比全裸更不加掩饰。以暴虐的方式让人蒙受的痛苦和死亡，处于趋向毁灭的延续之中。同样，卖淫、色情的词汇是性欲与卑污的不可避免的联系，它们有助于从一个爱情世界中构造一个堕落和死亡的世界。这是因为我们只有在徒劳地消耗时才有真正的幸福，这是因为我们总是试图确信我们的消费是无用的，感觉自己尽可能地远离一个严肃的世界，财富的增长是这个世界的法则。但是，说什么都无济于事，我们欲与色情势不两立：在色情中只有一种咄咄逼人的仇恨活动，一种背叛的活动。为此，焦虑与色情相连，相应地，当仇恨软弱无力时，当背叛成为失败之举时，色情的因素就可笑了。
4。淡漠，对别人、自己和“最高权力”的否定
在这方面，萨德的体系不过是色情活动连续的和耗费最大的形式。精神孤独意味着解除束缚而且只有它才提供消费的深刻意义。谁承认别人的价值，谁必然受到约束，他被对别人的尊重束缚住了，这种尊重阻碍他知道惟一的渴望，即在他身上不屈从于物质财富或精神财富增长的欲望，意味着什么。没什么比偶尔涉足性真实的世界更司空见惯了，但随之而来的是对这些事实的根本否认。这是因为，相互联系阻止人占据“自主权”的名称指定的地点：一些人对另一些人的尊重进入一个奴役的循环，在这个循环中，只有从属的时刻继续存在，我们最终忽略了这种尊重，因为我们基本上剥夺了人的自主时刻（他所拥有的最珍贵的东西）。
完全相反，“性虐狂世界的中心”，在莫里斯…布朗肖看来，是“借助一种莫大的否定体现出来的自主权的要求。”通常奴役人（让他没有力量进入其自主权得以实现的地方）的基本联系在这一点上体现出来。这是因为色情世界的本质不仅仅是消耗能量，而且是走向极端的否定；或者可以说，能量的消耗本身必然是这种否定。萨德将这种独立自主的时刻叫做“淡漠”。莫里斯…布朗肖说，“淡漠是适合于人的否定精神，这种人选择了做自主的人。在这某种方式上是能量的原因和原则。”萨德好像基本上是以这种方式进行思考的：今天的个体表现出一定的力量：在大部分时间里，他分散自己的力量，为了所谓别人、上帝、理想这些空名耗费精力；通过这种分散，他错误地耗尽自己的可能性并把它们浪费掉，更甚的是他将自己的行为建立在弱点之上，因为他为别人耗费精力，他认为需要依靠他们。致命的过失：他在徒劳地耗费精力的时候变得虚弱了，他消耗自己的力量因为他认为自己虚弱。但是，真正的人知道，他是惟一的而且他承认自己是惟一的；他身上的一切，17个世纪以来继承的怠惰，只与他有关，他否定怜悯，仁慈，爱情，这些是他摧毁的情感：他通过摧毁它们，回收了本应花费在这些让人虚弱的冲动上的所有力量，更重要的是，他从这摧毁的劳动中获得了一