不知，诚哉斯信。
“第二个条件，就是方位和重量。你们跪下祷告的地方，就是一个重量衡量器。必须达到一定的重量要求，才能开启灯台机关。你一个人重量不够，必须加上你的同行。这不但是一个重量的要求，而且表示你们同行也同心。”
麦轲再一次看向云豹，云豹正在向他眨眼睛，似乎在说：“说你愚昧，现在认了吧？我都早就知道的事情，你现在才明白。”
不过刚说完，马上就低下了头，得意的神色也飞快地消失不见，显然被警告了：“不要得意忘形，凭你自己更不行。”
麦轲转回注意力，继续看书。
作者在留言的结尾说：“最后一件事情：关于那个水井源头。这是生命之泉，是这个世界上唯一的纯净之水。这个水源将是你的后方永久基地的水源供应。它不但保证基地范围内五谷丰登，而且长期饮用此水，人能永恒长生。”
看了这一条，麦轲虽然还有未解疑问，心中却豁然开朗。眼前似乎出现了辽阔的基地风光，蔓延到全国，扩展到整个世界，直达无际的天边，最后与长天联为一体。
第86章 修复失常关系
麦轲看完了《驭物诀》正文之前的留言，接着往后看，这是一篇序言。麦轲首先快速浏览了一遍，确定里面说的是人与其他被造的关系。
作者把侧重点放在这种关系的历史变更，以及促使变更发生的原因上面。
根据作者的描述，这个关系变更的结果就是人和其它被造关系的不同状态。包括起初的状态、犯罪以后的状态、现在的状态、将来的状态。
麦轲同时注意了这本书的体裁。这个序言就像前面的留言一样，通篇都似乎是作者在和麦轲聊天。他又往后翻了翻，发觉后面整本书也都是如此，一直到书的结束。
序言的开始就问：“麦轲，你读过圣经，想必知道圣经中的《创世记》是如何描述人类始祖亚当和各种动物关系的吧？”
麦轲当然很清楚。神造各种动物在先，最后造了人，吩咐人管理动物，又吩咐动物服从人的管理。圣经中记载了一个反映这种关系的明显标志：亚当给这些动物取名。
亚当给它们取名字的时候，各种动物都到亚当那里报到。亚当就一个一个给它们命名。
到底根据什么命名，不得而知；反正以后各种动物就使用这个名字了。
动物有了名字以后，它们就算在人类那里挂了号，进入了正册。这也是动物最早的最基本的分类。
麦轲继续看书。作者特别强调了人给动物取名字的权利和意义。
“你来自中国，想必知道晚辈的名字是由最尊贵的长者确定的。在古代中国，只有家长才有这个为晚辈取名的权利和荣耀。
“为一个人取了名字，也代表被取名的人是归他的家族所有。如果以前在外漂泊，这一取名，就代表了他被正式接纳，认祖归宗。
“亚当给动物取名，实质是一样的。对这些动物有取名权，实际的意义就是把这些动物都归属了他的势力范围。他有权管理它们；它们也都要服从他的管理。
这就是最早的初始的人与动物关系的状态。这种起初的状态就是神的创造秩序，是谐和没有矛盾的状态。这种美好的状态一直保持到亚当犯罪。”
这段历史麦轲还是比较清楚的。他清楚的意思，不是他对具体情景都要证据，而是他相信圣经所说的，都是历史事实。不但是历史事实，而且是最可靠的信史。
他这样坚信的原因，就是他相信圣经是神的话语。这位述说历史的神，就是掌管历史的神。神掌管历史就是神掌管古往今来的时间、空间、以及时空中发生的所有事务。
神无处不在、无所不能，无所不知，谁又能