“限制僧侣食荤，其实是脱离了百姓已经习惯了的生活方式，反而令佛性不容于世俗，使得众生视佛门为畏途，只有敬仰而不向往。此举不但给中原佛教的发展带来局限，更加影响了佛教的普及，这就是为何佛教在其他国度信徒者众多，而唯独汉地发展不起来的根源所在。”
是啊，像暹罗和缅甸几乎人人都信佛，而中原就做不到，这和汉地寺庙里清规戒律太多不无关系，感通寺的老和尚们从不敢逾越一步也没见有谁修得正果。
“龙诧大师，在寺中这几天可以随处走走看看吗？”
“当然可以，老衲即刻便安排一个懂汉语的小沙弥陪你一道游览本寺。”
“来破晓寺的途中，有人告诉我说，这里有一大景观就是在黄昏之后，会有很多的飞头出来觅食，果真有此事么？”莫残漫不经心的随口问道。
龙诧大师闻言面色变得极不自然，显得十分的尴尬。
第一百一十章 地窟
龙诧大师叹了口气说道：“莫施主有所不知，这降头术在暹罗国民间十分流行，包括养人童古曼以及养尸，官府也不加以干涉。老衲只管理地面之上的破晓寺，而地下则不归本寺所有。在昭披耶河边破晓寺的地下有很多的地穴石窟，自古以来就是降头师们的地盘。近年来飞头降在此地的势力很大，驱逐了其他派系的降头师独占了地下洞窟。他们经常成帮结对的在日落后外出觅食，就有了你说的那种情形。”
“大师，‘人童古曼’是什么？”
“人童古曼分男女，男的称‘古曼童’，女的叫‘古曼丽’，他们都是刚出世至十二岁夭折的小儿灵魂，因为没钱安葬和超渡，父母为了让其不做孤魂野鬼就会请寺院法师帮忙安顿这些亡灵，并化解小童亡灵的怨气，使其成为可以挡灾避险和招财的小神通。在暹罗民间，普通人只有横死或死后修为正道和邪道者以及含怨气的去世者才拥有一些灵力，而人童古曼所拥有的就是这种力量。”龙诧大师很有耐心的讲解了有关古曼的情况。
原来暹罗民间盛行养小鬼古曼，共分为天童古曼、地童古曼和人童古曼三种。大凡用圣土灵木制作的古曼雕像为阳性，称作“天童古曼”，自主力较强与抚养他的主人感应互动方面则较慢。如果用胚胎、骨灰和尸油制作的古曼叫“地童古曼”，属性为阴。人童古曼则介乎于二者之间，属性阴阳，与主人互动感应较强。
古曼都是独立灵体附着的雕像，供养的方法也很简单，就是每隔七天用一支香插在一枚红鸡蛋上供奉就可以了，不过主人要经常呼唤他的名字，否则古曼灵体会因为家里缺乏爱心而离开。
地童古曼是最复杂的古曼，也称“律过古曼”，所谓“律过”是指一切死于母体内的动物或人类的胚胎，而且必须是未经过产道的，否则会丧失灵力。这种死于母体内的灵魂执著于对世间的依恋充满怨恨怨气而去世，才拥有较大的灵力，若是母体也死于非命，那么拥有双重怨气的灵魂，灵力将非常的强大。以这种人胎制成的地童古曼叫做“律过拍”，法力极大，俗称“小鬼王”。
还有一种是未经寺院高僧法师而是直接由降头师制作的地童古曼，称作“鬼仔”，性格极为暴戾难以控制，一般普通人则根本供养不了。
莫残第一次知道了暹罗养小鬼如此神秘诡异的事情，不由得感叹世间之大真是无奇不有。
“大师，阴门圣婴是地童古曼吗？”莫残突然问道。
龙诧闻言愣了一下，说道：“阴门圣婴这一派行踪极为隐秘，势力范围在阿瑜陀耶古城，据说从未有人见过其真实的模样，至于是否就是地童古曼，老衲也不甚了了。”
晚宴后，住持龙诧崇笛派来了一个小沙弥，名字叫貌清，家中是早年移居暹罗的华裔。在他的带领下，莫残来到