时候才能听得进劝啊。秦雷悠悠道：“有位前贤说过，世上本没有路、走的人多了，有路也没有用了。”
车胤国乍一听，心道，这是什么乱七八糟啊。但是再一琢磨，顿时明白了秦雷的意思。品咂再三，终于不得不承认，这话虽然糙了点，但其中的道理却精辟得很。
是啊，规则都是人定的、强权都是人夺的。就算所有路都走不通，还可以硬踩出一条小径嘛，到时候害怕什么没有路？请老子走，老子都不走。
既然京里的大佬不给活路，那不妨听听这个未来大佬如何说。若是听起来真行得通，就跟他走到黑也无妨。
车胤国心中冷哼道：从今以后你们走你们的阳关道，老子走老子的独木桥。随后，便重新给秦雷跪下，三扣九拜道：“请王爷指点生路？”
第一七九章 刍狗
国继承大唐衣钵，自然都要对曾经万邦来朝的强大帝因，作一番探究，以得前车之鉴，作为后世之师。
在三国草创阶段，这样的探究，显然会对三国的政治体系的建立，造成巨大的影响、甚至会是决定性的。所以天下的聪明才智之士
纷纷出来辩论宣讲，希望能压倒别家，把自己的观点变成各国的立政咨文。
一时间，神州学术气氛大开，有认为唐亡于藩镇割据，要求各大门阀将军权交给皇帝的；有认为是宦官专权导致唐朝灭亡的，要求废除宦官制度，内官全由女子充任的；还有认为是士族贵族和庶族进士的朋党之争，虚耗了国力，才导致大唐最终亡国的。
当时的情况是，每个国家都是由掌握兵权的豪族妥协联合建立。皇帝虽然是其中实力最强一方，但也没有可能胜过其他豪族的联合，所以军权收归皇帝，也只能说说罢了。
相比第一条，宦官问题在立国初期是微不足道的，各国都对宦官严加限制…一不得干政、二不得掌军、三不得结交外官。至少这二百年下来三国还没出现过一个称得上权宦奸宦的。
第三条却引起了各国的高度重视，三国掌权的大阀们，对这一条的解决之道，想到一起去。既然士族和庶族对立，好吧，从制度上不让庶族起来不就得了？
这法子看上去简单有效，一劳永逸。而且深受士族上下拥护。齐国是执行这法子最彻底的，东齐奉行孔孟之道，士族皆是礼乐传家～书门第，热衷于入世治国，从来不缺做得锦绣地儒生和整日夸夸其谈的文官，所以干脆废除了科举制，采取征辟举荐相结合的法子，从士族内部选拔人才治理国家。
而西秦士族崇尚武力。换言之就是没什么文化。经历过前期的武夫当国、鸡毛鸭血之后。这才知道天下马上得，却要马下坐，所以恢复了科举。实行科举与荫补、举荐并行的制度。
至于南楚士族倒是读书多，但大都喜好华章美服，在政治上也信仰黄老之道、喜好务虚，对繁杂的具体事务深恶痛绝，所以也施行征辟举荐荫补科举四规并行制度。选拔些有才干的庶族负责具体事务。
虽然秦楚还有科举，但毕竟不是主流。更多更有前途的位子，是留给各大门阀中地优秀子弟地。像胥耽诚二十为县令、乔远山三十知府州之类地事情，在庶族身上是永远不会出现的。
这就产生一个问题，即使是士族上层的游戏，也要找些优秀的来玩。但既不考试又不实习，如何能分辩他们的优劣呢？只能比较他们的品德。所以在当时任何一个国家，不论是秦、齐还是楚。都有一条不成文的规则…做官地要道德高尚、人品毫无瑕疵。
这条规则起初只是作为进入官场的门槛。但后来却成为了官吏考核中的第一条，远比学识与政绩更重要。因而不论这个人才干如何，若是犯过一些关乎道德人品的错误。那他就终生不能再踏足官场了。即使只是些莫须有的事情，也足以毁