主张敬而远之，但却十分重视祭祀祖先。
而创立法家与名家的韩非与公孙龙则属阐教，韩非子乃是广成子之记名弟子，公孙龙乃是太乙真人之记名弟子。
法家主张“以法治国”，而且提出了一整套的理论和方法。法家重视法律，反对儒家的“礼”（截教的一切统统反对），反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用就是“定分止争”，也就是明确物件的所有权。“兴功惧暴”，鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧，兴功的最终目的是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。
韩非自广成子处得知阐教所处的尴尬地位，又总结阐教几次失败的原因，认为先辈之所以失败，乃是因可固守旧的原因。因此，法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。
韩非认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧提出“不法古，不循今”的主张。韩非则集法家大乘，提出“时移而治不易者乱”，把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。其实，韩非此主张，在反对截教的同时，也暗中显示出自己对师门守旧行事的不满。
而份属阐教的名家则是以提倡循名责实为学说的流派，提倡“正名实”，正是“正彼此之是非，使名实相符”。大乱期间，局势动荡、混乱，很多礼法名存实亡。名家由此崛起，强调事物应该“名乎其实”，藉以令天下一切事情走上正确的轨道。
名家与各家不同之处，正是在于“正名实”的方法，他们主要辩的内容，又多半是与政治实务无关的问题。因此，名家的理论被其他各家一致冠上一个“诡辩”的恶名。
而墨家的墨翟则属西方佛门，这墨翟乃是释迦摩尼记名弟子。
墨家的主张却是尚贤尚同，提出“兼爱“，主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。他认为天下之所以大乱，是由於人不相爱。这倒也符合西方的一贯传统，不论是人是妖，皆可入西方之门，虽说与西方之地贫瘠有关，可也算与通天的“有教无类”有着异曲同工之效，吸引了不少人加入。
在治国方面，墨翟主张“尚贤”、阶级念，使天下大治，主张“非攻”，反对一切侵略战争。反对奢侈的生活，主张节俭，提出“节用”、“节葬”、“非乐”的思想。而为了求福避祸，墨家又主张“尊天”、“事鬼”。
除此之外，四教弟子还演化出诸多教派，如阴阳家、纵横家、农家、兵家、医家等等不一而论。
一时间，人间百家争鸣。
第四卷 第一百八十二章 老子出手，收徒关尹
第一百八十二章 老子出手，收徒关尹
却说人间老子分身创下道家学派之后，便渐渐唤醒了圣人原神烙印。与此同时，太清天老子本尊也命燃灯道人前来相见。
当下，只听老子吩咐道：“燃灯师侄，如今时机已到，你这便下凡，寻贫道那具分身，然后便西出函谷，化道为佛，将那西方佛门气运一分为二，如此我玄门便可无忧矣。”
燃灯道人低着头，眼中精光一闪而过，然后正色道：“燃灯领命。”说罢，又装出一副大义凛然之状。
老子何等人物，自然能够看出燃灯道人那慷慨激昂之色乃是假装出来的，想了一下，便对其说道：“师侄放心，立下那小乘佛教却也有功德可得，到时自然少不了师侄好处。”老子之所以有此一说，却是以为燃灯道人想以此向其讨要好处，因此才会出言安慰。可老子却未曾想到，燃灯道人此时已心存叛教之意。
不过，当燃灯道人听有功德可得，眼中顿时一亮，暗道：“未曾想此番还有意外收获。”转而心中又是一阵暗笑：“看来老子却是以为我想借此机会捞