是那些给《论语》掐头去尾胡乱解释的学术。
他敢这么干是进行过计算的，这个时期应该是那个世界的北宋仁宗时代，是古代文化昌盛的最后一道亮光。
借着这道亮光他要做点什么就从教育入手，在他心里，大兴人等于宋人等于汉人等于华夏民族。
基于这个认识他就要继续说，“孔夫子教育三千弟子，贤人七十二名，但光大儒学的却是孟子和荀子，而孟子曰‘人性本善’；荀子说‘人性本恶’，你们认为谁说的对？”
陈恪再提一个问题，与本课风马牛不相及，但还是没人说话，他们想听陈恪怎么说。
于是陈恪缓缓说道：“我却说‘人本无性’，幼时表现出的善恶与其父母有关。”
这个答案一出，四周顿时响起一片嗡嗡声。
众人本来都有答案，大多数人支持“人性本善”说，也有一些人支持“人性本恶”说，但陈恪却说“人本无性”。
于是众人议论纷纷，而陈恪却微阖双眼进入到寂静之中，感觉嗡嗡声由近及远逐渐消失，再次进入到那种极度舒适的状态中。
这种状态持续一小会，等耳边再次传来了嗡嗡声，听声音逐渐减弱直到消失，陈恪睁开双眼，淡淡地说道：“恶源于欲望，当有能力完成欲望时表现为行为。”
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“而婴儿有何欲望？又如何表现这种行为？既没有又如何定性其本善或者本恶呢？”
“如看到可以实施行为的人行善或者行恶，就定性为人性本善或者本恶，那婴儿就不算人吗？行善或者行恶的人就可以代表所有的人性吗？”
他发出一连串的疑问，听者的头上陆续冒出一个个小问号，他们有点懵。
而他也不想在这里做解释，淡淡地说道：“这个题目太大，我们以后探讨，这时说出来就是证明智慧源学的特点。”
“孟子与荀子能够发扬夫子儒学，不以注解夫子所言而固步自封，在《论语》的基础上进一步形成自己的观点，这是悟透智慧源学深刻内涵的表现啊！”
陈恪慨叹一声继续说道：“我从兵学转入到八大家，再对八大家的学说进行分类，然后又转入到孟子、荀子，就是要论证一件事，《孙子兵法》里的计篇为何没有计策？”
他又将话题转到《孙子兵法》身上，众人的脑子只能跟着他的声音走，然后听他说道：“计篇是用来告诉学习者如何使用计谋的基础学，也就是智慧源学。”
“这一篇用五事和诡道来说明庙算的重要性，用一句话来概括，就是先做好自身与敌方的实力统计，然后进行计算以得出胜败的概率。”
说到这他再次闭嘴，而四周却鸦雀无声。
没人提问他就要继续说：“这是实施所有计策的基础，也是可以延伸到治国、理事、学习、农耕、商业各个领域的智慧源学，所以我要单独讲。”
“以治国为例，全国有多少人口、多少耕地、多少河流，哪个地区富裕哪个地区贫穷？这些基本情况若不能清清楚楚，如何施政？”
“再以学习为例，不知道自己擅长什么、：()晴阳照行旅