，其致於根本不出现，而只是通过故事情节和人物面，自然而
然地流露出来。因为小说毕竟是以形象生动地叙述故事、描写环境和刻画人物为主，抽象的、观念性的主旨
和意义应深蕴其间。拿这一标准来衡量和比较八段故事，就可以看出一些优劣高下之分。八段故事，因而可
分为四种类型与品位。
第一种类型：基本是生拉硬拽、不合情理与无稽之谈的故事。这可从第四段与第八段故事为例。第四段「何
瞎子听淫捉汉，火里焰远奔完情。」故事有意最後点出：「……粪箕对着支笤帚，再无话可说，况何瞎子是
个瞽目之人，只该也寻个残疾的做对，这如花似玉的妻子，怎不做出事来，如何管得到底？」何瞎子抓住了
正在行奸的乌云，四周邻居却纷纷劝他不要声张此事，讲的多条道理，归根结底，还是认为他与羞月不般配
。其实这并无甚道理，不说是歧残疾人吧，起码与封建贞节观念、世俗人情不符。再则是情节设计的不全情
理，乌云与羞月当着何的面寻欢，虽然是盲人看不见，但盲人的听觉远高於普通人。近在咫尺的交合，除後
面讲的以洗衣声掩盖交合声还有可能外，前面说的单纯欢幸，就绝对说不过去。实际上何已听到，羞月以什
麽猫嚼老鼠、磨豆腐等声音作掩饰，只是一种哄小孩的方式，已成为丈夫而又极灵敏的何瞎子，怎麽可能被
哄得过去呢？第八段故事写叁位年青寡妇与一俊男子轮流淫乱。结尾说：「一个个都惩报，此乃天道恶淫，
亦人所自取。」淫乱固然可憎可恶，但作品设计的叁个寡妇和那个华春的不佳结局，偶然性太大。再嫁後怎
麽都会碰到恶运？这与一开始说的她们叁个的丈夫「相继而亡」一样，人为编造的痕迹很深。其实，作品按
着上面那段话後的警语倒较合现实和情理：「但有寡妇者，亦不可不知寡妇不容易做，惟云我等人家，岂有
再嫁之妇，勉强留守，至於秽张丑着，悔不早嫁，岂不晚乎？」
第二种类型：是神魔虚击穿插於现实故豆中。第一段和第叁段故事，即是此种类型。先看第叁段故事－－戒
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赌。因赌博而倾家荡产、妻离子散，这是生活中经常可以看到的事实。作品以此为内容与戒赌也未尝不可，
但如第叁段那般写法，手法确属不高。一是扯开讲赌者妻子的遭遇，原也可以此作侧面，写赌博的危害。但
小说中却在她欲自尽时，写了一位老人（土地神）给了她钱和米，又将大火隔开，让其烧到兄嫂家去，烧死
了嫂嫂。这实在太虚乎，脱离了原先的现实情景和表现意图，引入了天人感应的旧套中去了。二是妻子与丈
夫同在扬州，丈夫又投入一场大赌博。赌注特大：一头是当铺；一头是老婆。幸好赢了。倘若输了怎麽办？
赢了就戒赌，输了就不戒赌？後面讲的他俩从此有了钱报了恩，这不是反而说赌博的瑚幡吗？裴胜大赌时，
妻没劝（可能没在），事後才又喜又劝，这怎麽说得上「裴胜幸有个妻子在。不然，不愁不输子」呢？作品
（）
中的第一段故事写「好才郎贪色破钞伤身」，这已通过形象和人物故事表现出来了。但後面又穿插个梦中和
尚来索命，被云发父亲焚香点烛和做道场给打发走了。於是，病入膏肓的云发，重新苏醒康复过来。这又与
前半部的现实生活叙述不合拍，无形中损害了作品的表现力和说服力。病中做恶梦（与犯淫有关的梦）是顺
理成章的、有可