意，因为这件事情本身的性质决定了的，任凭再先进一种武器也不能产生一个好的政权出来，自己首先就不能模糊，虽然有来自未来的优越性，这个优越性也不能随便强加在别人头上。
左靠咱们等待寇谦之回来还是怎么的，等候的话时间会很长，左靠主动说想请阿朵继续商议，阿朵表示同意，便问左靠对于帝王制度的看法，阿朵首先说出她知道帝王将相宁有种乎这句话来，这是战国秦国统一六国之后因为暴政而受到农民起义打击时候，一个起义者名叫陈胜说出来的话，左靠说自己知道这句话，但是目前是个谣言四起的时代，什么样子的话都有，这就不好了，阿朵可不喜欢这样，都是一些什么话，谣言多了谎言多了，人心还有不隔阂的，古代喜欢说谶语，阿朵听说过，这是古代制度问题的一大弊端，很容易引人走向歪道，将歪理当作真理。
谶语过多，这是左靠的判断，在四川的秦国人中就有许多关于秦国的谶语，过去晋朝统治成都又有很多关于成都的谶语，谶语代替不了新闻，新闻也莫要成为谶语，阿朵想东晋是很落后的时代，希望自己能够帮助百姓知道准确的事实，而不是因为谶语给弄得人心惶惶不安而难以安心生产。左靠知道的谶语自己得要认真地听一听，很多一些关于氐族人，关于大秦天王的，谶语好的一面是它和歌谣民谣有一些关系，很多谶语和民谣一样都来自于民间，民谣本来是处于生产之后生活的需要，休息和娱乐的需要，这是人的社会性质的体现，是需要体现时代进步的百姓自发的文化现象，并且民谣本身是一种产品。民间一旦将民谣变成谶语，说明人心不稳定，人心思变，也许是希望和平也许是希望发展，战争时期的谶语应该是希望和平安定才对，左靠说出来的很多是关于大秦皇帝江山不保的谶语，应该是属于这一类，而希望发展的谶语左靠说出来的不多，也许是他的环境身份使然，也许是百姓被控制之后，合理的利用舆论来提出发展的需要给压制了，这也许就是目前成都的社会风气了，百姓不思发展，这可又是很不好，正常的需要下，百姓应该是需要发展而不是关心政治，当百姓过度关心政治，就会引起社会动荡加剧，少数人从中得利，这些人显然是坐享其成的家伙，阿朵来成都就是要弄清楚这些秦国人里的少数人。
左靠说的一件事情引起阿朵很大的注意力，要是她能够再次见到邓景，甚至会因为自己当初没有意识到而告诉邓景，当初在草海邓景说起秦国人的事情还有他父亲给天王打天下，因为邓景自己说的很“动听”了，说的是大丈夫遗臭万年那一类的表达，简直就是顽固的封建主义份子，既然阿朵都有可能要支持李焉称王了，那么邓景说这样的话还是不完全不能接受，至少现在阿朵能够接受一些，这就是孙泰道长希望自己支持帝王制度的理由吧，自己在先进在知道未来，可是毕竟不是先知不是圣贤更不是神仙中的预言家和地质灾害预报员，所以要学会掩饰自己来自未来的信息，不要让少数人知道钻了空子。
关于秦国苻坚天王，的确在过去九年中，没有派遣他苻家的任何一位成员过来，一旦派来当然都是王爷，这件事情邓景当初没有说过，自己想到什么，可是不知道还有李焉队伍的存在，所以没有仔细地听和发问，错过了一个很好的得到秦国底细的机会。现在左靠说出这样的事实，的确很让阿朵吃惊了，到底是什么原因，促使苻家没有成员进入成都，是历史遗留问题造成的吗，左靠开始已经说出李姓成汉政权和羌族人关系密切，晋朝桓温当年占领成都之后，东晋的司马家族也没有派遣王爷进入成都么？左靠说也好像没有，这样倒是奇怪了，二十年多中怎么就没有一个王爷来到成都呢，任由许多有二心的人在成都偏安为王，除了李姓在成都建立政权，邓羌入蜀之后还有人带领流民自称成都王的，李焉现在也是带领一支流民队伍，他不是也会走