契约精神都需要修改，那么中国人的契约精神同样也需要修改。
契约在社会进步中的作用不可替代。契约与语言的关系值得研究。穿越是对于契约与语言关系的一种假设，这种假设需要不断地修正自己的善意的目的，需要不断地激活自己的善良。看守这个身份，必然与旧有的对于大自然的表达方式有关系，苗山可以放大也可以缩小，苗山是整个世界的不能成立的时候，苗山可以是某个个人的，但是这个成为苗山看守的人，他必须负担起苗山的责任，对于苗山的人与苗山的物都要负责任，苗山与外界的关系不能成为一个孤立的关系，所以苗山需要成为世界的苗山，世界激活了苗山之后，苗山的人和苗山的物都呈现出苗山的激活价值，苗山的激活价值最好不要盲目扩大，也不要盲目缩小。看守者本身都是相对世界而言渺小的人，看守的责任很大，看守的失败会导致自己成为俘虏。看守与俘虏之间的契约关系值得研究，我与周仲孙之间的关系值得研究，当我是一个看守而周仲孙是一个俘虏的时候，我对帮助周仲孙交待罪行的过程值得研究，已经有非常多的科学家研究过周仲孙交待的罪行，我看守的是周仲孙的肉体，不让他从历史从逃跑。
我需要给周仲孙一个契约，与他建立看守与俘虏之间的契约。他不能消极，他已不是亡国之臣而不是亡国之民，但是他有误国的嫌疑，他有破坏苗山安宁和谐的嫌疑，他要是想破坏李焉大夥儿的团结，他就得继续在俘虏与看守之间的契约中生活，我可以陪着他，必要的时候我附体到他的身上，我从看守变成一个俘虏，周仲孙不管是谁，他都不能逃跑，没有交待出来就不能逃跑，他不能消失，他身上的罪恶源头需要调查，周仲孙心里没有条理的价值观，需要李焉大伙儿给予教育。用大伙儿的有知来教育周仲孙的无知，同时也要让周仲孙身上的有知帮助大家认清每个人身上的无知。
周仲孙前面交待的事情，很多都是西晋历史，不能厚古薄今，历史是需要有知的现代人来厌倦的，这就是历史的价值。我处境尴尬，我作为一个现代人，当然讨厌周仲孙身上的特权思维，他以为自己从皇帝家族那里学到的特权思维是有知，皇帝特权再无知不过，我是很讨厌特权思维的，我甚至仇恨特权思维，问题是我回到古代没有根据，这一点无论我附体到谁的身上，都不可能让周仲孙明白，他一个满口文言文的东晋末路官员，会听得懂我的现代思维吗？我尝试过，周仲孙的确没有听懂，他听不懂就需要给他时间，我可以慢慢地开导他，他周仲孙做过宁州刺史，作为一个宁州人也就是古代东晋的云南人，他也是可以有云南人籍贯的，他这个云南人成为俘虏，对于古代东晋的云南人来说是非常重要的，我自己也得要认识到其中到底有哪些重要性，是不是古代云南人身上的确有很多无知的认识没有被激活，我又怎样去激活呢？唤醒整个宁州境内所有部族心里的善良意识，带着美好的愿望，在没有剥削者的统治下用平等契约来组成劳动？很多问题，各个部族的风俗习惯，各个部族的地理物产，各个部族之间交流的语言，教育问题上的苦难，经济上的苦难，激活劳动价值观上的苦难。我可以研究，但是不能把没有完成的研究当作实验来交给各个部族。周仲孙，因为他经历的事情，他说不定可以帮助各个部族，现在我成为看守，就要约束他心里的邪恶起源而唤醒他身上善意的本性，用他的阅历与过去的职权来帮助部族，他过去的知识，错误的认识教育他开导他，正确的认识向他学习请教，能者为师，相信周仲孙能够听懂这四个字。
所以，我不是找周仲孙来攀老表，而是找周仲孙来交流能者为师的道理，这一点我这个看守与周仲孙这个俘虏之间是平等的，他有优点愿意展现出来也是他的进步，也是一个很好的交待。他身上有哪些优点呢，懂得《周易》和一些《易经》的道理，但是还没有