容的电子书横行并且草木纸更是完全普及。
但还是借口。
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生命与生死
所谓：生有轻于鸿毛亦有重于泰山。
其实非然，纯属生老病死对于纯属以死范畴而论无好无坏，而非纯属死范畴而论亲近之属或许会痛苦，充斥快乐的世界理所当然，但实则若是活着痛苦多于快乐其的离去亲近之属应该感到高兴，成然谁愿意活着过痛苦的生活找罪受？
其上纯属死范畴而论总的来说其归于中立者之死。
死亡方式肯定不止一种，因为与罪恶斗争而亡因为帮助他人而亡就是其中一种，这种方式纯属死范畴而言其行永会有生命认同惦记为其死而痛苦，此死纯属死范畴而言可归结于善良者之死。
当然有好就有坏，坏无疑不该存在，但是其本质上确切存在了，不过其在我们心中本质上为不应该存在，坏者它们都是因为欺骗剥夺杀害被害者而死，或许有他亦或它杀和自杀，但纯属死的范畴而明其根本就不应存在以鸿毛来比拟其根本是玷污鸿毛所属，这不言而明属罪者之死。
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生命与还原
有些事物不该存在，因为它的存在只会伤害只会使痛苦产生，即其不该存在其无疑该毁灭：毁灭者飞回湮灭，将其任何存在的一丝一毫根据从世间抹去，其抹去方法分两点：㈠从外在事物存在所属开始抹杀、㈡从内在事物记忆开始抹杀，做到此二点将还天地一个朗朗乾坤，或许其发生的本质，那么我们就以行动改变本质从而在塑造本质。
万事万物都有一起点：来源，也许其起点是通过不断演变而来，但是起点之后都所属同类，例：著者现今所属生物种类其谬义自私当中就拥有中立者所属，那么分割线起点就从此处开始。
中立者中立所属，其基本趋向于自供自食，纯属中立者为完全所属，当然非纯属中立者的四舍五入归纳于部分中立者之属也许有时客串一下善良者所属。
其自耕而食、自织而衣，其以现今来言除耕织之物起源所属不知善恶因果之物，完全所属无伤害任何事物。
但是以著者现今所属生物种类谬义来源其却可以被归结于自私，自私者自我为利不顾任何事物为其利益乃至欺骗剥夺杀害，而中立者所属为其自食其立，完全是两个概念范畴，而现今却言之招招存在。
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生命与虚实
只要是虚假都是趋向属于欺骗范畴之边界，虚假者必须处处简言以明从而构造没有被欺骗事物产生将虚假化为共有猜想即与罪恶划分边界，后驱动其即四舍五入归纳于猜测的想法从而展望著者现今所属生物种类未来，此是发展之须而虚假无论如何也改变不了处于罪恶边界的事实。
虚假者必须处处简言以明从而构造没有被欺骗事物产生将虚假化为共有猜想即与罪恶划分边界，此时说来容易做起来何其并非如此，其实大多言语也大都是如此其本质就是其到交流概括之物的用的虚假无实之物，不过其以化为共有猜想，当然简言以明以著者现今所属生物种类自身观察毫无疑问是是没有做到的，从而言语也游离在罪恶边界甚至超界坠落罪恶也屡见不鲜，例：赋予罪恶其概称其词多不胜举单错中就错交易所属皆有大义买物、卖物又有小义造钱、找钱染耳阿染耳，简直是污染看听者。
简明著者以现今所属生物种类自身完全睬想和大量转化和未转化知识的部分睬想阅历总体概括为善良其根本前沿所在，此词非如此简单，说却容易著者观现今无任何著者现今所属生物种类做到，其实很简单简而明之，简者简单、明者明白，其中以明皆明白归于收尾，就是要无论如何简之都要注重简单明白的实例，无限接近罪恶所属文言文的前例就在那里摆着，其只做到到简单而恰恰忽略明