丧神的形象大致确立。《金阁寺》里引用的《付丧神记》，讲述的是康保年间（平安时代村上？冷泉天皇的年号。964—968）被扫地出门的一堆旧器物，幻化成精后找人类复仇的故事。故事的梗概是这样的：康保年间，都城内外的人家照例于立春前夕将旧器物弃置路旁，而这些被主人抛弃了的旧器物聚到一起商议道：我们多年以来一直尽心竭力地侍奉主人，没有恩赏也就罢了，谁成想竟然被弃置街头，任牛马践踏，真是可恨啊。我们何不化为精怪来报仇雪恨呢？这时身为念珠的一连入道上前阻止道：各位且慢，我们这样被抛弃，也是因果报应，请各位以恩报怨吧。可众器物那里听得进去，愤怒的大棒荒太郎将一连入道打得落荒而逃，进而众器物听从博闻多识的古文先生的意见，决定于节分（春分和秋分，这里应是指春分）时祈求造化大神将他们变为妖魔鬼怪。到了节分这日，众器物按照古文先生的指点，自绝性命，委身于造化大神，于是果然幻化做了各种妖物：有的成了男女老幼的样子，有的成了魑魅魍魉的样子，有的成了飞禽走兽的样子。这些妖怪们找了一个离都城不远的去处作为据点，时常进城骚扰，他们不仅吃人，而且连牛马也不放过。京城里的人们恐惧万分，却拿他们束手无策。而这些妖怪每日寻欢作乐，饮酒赋诗，过着天仙一样的日子。
至于为什么中国的付丧神就比较少见，而日本的付丧神则到处都是，齐思语曾经和唐小四讨论过，，齐思语认为，之所以日本的付丧神非常多，是因为当时的日本国家贫困，生活物资匮乏，很多旧东西都舍不得扔，所以用的时间特别的久，所以才这么容易产生付丧神。而唐小四的想法则比较直接并且恶搞了，她说，日本在以前叫做“扶桑”，“扶桑”、“付丧”根本就是谐音嘛，再加上日本人都不叫人，叫“日本鬼子”，结合一下就是“扶桑鬼子”，那不出付丧神出什么啊……当然，对于唐小四的理论，齐思语只能报之以汗滴和黑线。
“付丧神啊，都是以神为名的了，那他们两个追上去不会有危险吧。”刘队长有些担心的看了看远处祁连云他们追下去的方向。
“不会的，所谓的付丧神，不过就是些低级妖精罢了，别看挂着‘神’的名号，在日本的神话传说中号称有‘八百万诸神’，而且他们的国民死了以后也不叫往生或者入地府什么的，而叫‘升天’、‘成佛’，可见，在日本，‘神佛’的名号是多么的不值钱。”齐思语说着，向着东方看了一眼，眼神之中充满了蔑视，那个方向，她看的应该就是日本吧……
远处的街道上，出现了两个人的身影，一男一女，缓缓的向齐思语他们走来，只见这二人的胸腹都是一收一缩的，显然是在剧烈喘息，脸上挂着的，全是沮丧的神色。不用问，这两个人就是祁连云和水仙了。
“水仙，怎么样了，没有跑坏吧？”齐思语紧走几步，迎上了水仙和祁连云，不过对于祁连云，她是习惯性无视的，只是在那里对水仙嘘寒问暖。
“唉，别提了，刚刚眼看就快追到了，谁知道在追到一个路口的时候，突然有一辆拉土方的卡车冲了出来，刚好把我们两个给堵在路这面了，等那辆卡车开过去以后，哪里还有那个纸人的影子。”水仙气的一边跺脚，一边喊着“晦气，这破城市，怎么到处都是建筑工地啊……”
“你不知道么？现在有个顺口溜，说h省看全国都该拆迁。”嬉笑着拉过水仙的手，轻轻的给她拍了拍后背，“好了好了，水仙，不要生气了，也许，是那个家伙气数未尽吧，上天要留他一条活命，我们现在就是再努力也是么有用的，所以啊，不用太在意，至少，我在后面已经解决了一个。”齐思语安慰着水仙。
“什么？你自己解决了一个？”听了齐思语的话，水仙有些惊讶，现在论实力，齐思语应该是三个人中最弱的一个，她因