，他们天天都膜拜他，每七天还做专门的法事；还有一个怀抱孩子的妇女，长得很美很温柔，像一个家有大群牛羊的藏族妇人。这就是他们供奉的神灵，看上去跟普通人一样。这个大房子既不像寺庙，也不像藏族人的土掌房。在峡谷里，它像一个孤独沉默但又很野蛮的巨汉。
核桃树开始被改变，一些信仰洋人宗教的人们开始陆续来这里定居——他们是藏族人、汉族人、傈僳族人、纳西人、彝族人。不管是哪个民族，只要你信奉洋人的那一套，神父们都把他们接来这里，分给他们地开垦，送给他们一本叫《圣经》的经书，就在这个地方天天念叨；还有一种这里从来就没有生长过的植物——葡萄，也被神父们从他们的国家引种过来，还在教堂后面开辟出一块地专门种植，然后，一种藏族人从来没有喝过的酒——葡萄酒，取代了人们天天都要喝的青稞酒。它是红色的酒，红得像人的血，神父们说这是耶稣为他们流的血；还有一种小小的面饼，神父们每次做法事时都要庄重地说：“你们拿去吃吧，这是基督的身体。”然后分给众人吃。我不明白，他们为什么要告诉人们，去吃代表别人身体的祭品？平心而论，他们是一些和喇嘛上师们一样具备慈悲心的人。
但我看出来了，洋人神父来这里的目的只有一个：相信他们的神灵可以救人上天堂，而喇嘛上师们说的那些道理，都是错的。可麻烦的是，喇嘛上师们也认为：洋人神父是魔鬼的化身，藏族人的苦难，离不开他们的慈悲，洋人神父的说教，只能把藏族人引向地狱。
由于洋人的教堂像一根钉子一样地扎在我的身上，很多藏族人把我看成了他们眼中的钉子，他们连去拉萨朝圣都不走这里的驿道，宁愿绕三天的路。就像当父母的，不认自己被人抢走的女儿啦。在藏区，许多地方因为有寺庙而成为神灵居住之地，成为藏族人心目中的圣地。就像它本来就带有神的印记，后人一说起来，心中就会油然升起某种神圣的感觉。
而我这里，因为有了座教堂，人们就给它起了个让我不太舒服的名字——教堂村。但要记住，核桃树是我的乳名，就像你们人有乳名、家族名、别名一样。不论是给人还是地方取名字，我们这儿的人们都很随意，他（它）们要么是代表着某种吉祥，要么是和神灵有关，要么就是，看上去他（它）像什么、有什么最突出的，他（它）便叫什么啦。
其实，我被人们称为什么并不重要，外国传教士来到这里传播他们的教义也不重要，这片土地本来就是多神并存的，每个民族都有自己的神祇，每个人心中都有自己敬畏的对象。重要的是：自从那两个偷尝禁果的人儿到了教堂村后，这里发生的故事，却值得一说。
哦呀，你们都听见了康菩土司的话了吧？我当时就打了个哆嗦。
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托彼特纪（1）
隐藏君王的秘密固然是好，但传扬天主的工程却是应当的。
——《圣经·旧约》（多俾亚传12：11）
央金玛那天躲在一个土坯垒成的破城堡里，从一个瞭望孔中看着康菩土司被杜伯尔神父气走，她的眼泪禁不住流下来了。这是她平生第一次看到不可一世的土司在别人面前服软。在她的心目中，康菩土司既像一个兄长，更像一个父亲。他威严、霸道、专权，从来都是发号施令惯了的。他说话时，人们都是垂手哈腰，俯首帖耳。有一次一个奴仆在土司面前不小心伸了个懒腰，康菩土司立即叫人打断了他的腰杆，让他一辈子都虾着腰走路。康菩土司当时的原话是：黑骨头贱人的腰杆里不能长根棍子。央金玛很早就知道，如果不是康菩土司觊觎那三块牧场，她迟早要成为他的第四个妻子，这似乎是她们姐妹俩的命运，谁让她们生如夏花却又早年丧失父母的庇佑呢？但是扎西嘉措的出现，改变了这一切。
央金玛