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看着李远方说话宋力忠的脸色渐渐地舒展开来露出一副“孺子可教”的样子来。而其他人李远方话音刚落就鼓起掌来不知道是为宋力忠鼓掌呢还是为李远方鼓掌。
第二十卷 观
《序卦传》说：“物大然后可观然后受之以观。”“观”有两个意思一个意思是在众人面前展示二是仰起脑袋来看。当事物展起来足够庞大后就应该展示于众人面前众人也必然会来瞻仰已经展起来的事物。
这一卦的“九五”处于尊位被下面四个阴爻所仰望同时“九五”既得正又得中就能以中正的品德展示于天下。“盥而不荐有孚颙若”意思是在祭祀前的洗手等活动与奉献祭品一样正规这就如同于以德服人以自身虔诚的形象来感染大众。
以人事比拟如果一个人或者团体具有强大的实力只要把自己的实力在适当的时候显示一下不需要采取太激进太具体的行动就能够震慑众人类似于以德服人从而达到更好的效果。
第二百二十九章 乃不敢也
第二百二十九章乃不敢也
除了为梅山大学确定新校址外在其它方面宋力忠也都提出了许多建设性的意见。
比如在教学内容方面宋力忠建议在武学学院里增加儒学的内容而不仅仅将道家和佛家的思想作为基础理论课的内容。这个意见对李远方来说是很好理解的但大多数的武林同道所习的武功不是属于道家的就是属于佛家的从来没有听说有谁是习练儒家武功的儒家武功确实是连听都没听说过。
许多人都认为儒学是书生学的所以儒学和武学好像有些格格不入宋力忠耐心地解释说：“不管是道家的还是佛家的只要在中国都要受到传统的儒家思想的影响而且是受到最本原的儒家思想的影响而不是受到宋明理学化后的儒家思想的影响。佛教是汉时传入中原的因为和传统的儒家思想差距比较大所以一直到晋代都没有成什么气候直到被儒化之后从南北朝开始才逐渐在中原形成一定的规模。所以说传到后世的佛学其最深层次的思想还是儒学尤其是我们这个学校准备宣讲的天台宗的教义就是和儒学思想最接近的。要想领会最深层的佛学思想不对儒学进行一下研究是不行的。至于道家传到今世的道家思想其实已经不是当初纯粹的道家而是春秋时期儒家、道家、阴阳家、五行家等等的大杂烩不过是以道家的名义和形式存在而已。从中华本土展出来的所有思想多多少少都受到一部《易经》的影响但道家对《易经》的解释到了后世已经偏离了正确的轨道了尤其是从道法的传世经典《周易参同契》开始。从儒家的角度出《易经》本来是讲述立足于‘天道公平’原则的‘中庸’思想的但到了后世的道家这里就完全走了样甚至于变成了纯粹占卜算卦用的书。所以要想领会出道家最本原的思想还是得从保留了原始经文解释的儒家思想入手。”
坐在现场听宋力忠说道的基本上都是武林中人说实话很少有人有多少理论基础的被他这一番理论说得晕乎乎的想反驳都无从下手只听他越说越神乎越说越有理只能全都点头称善。戴逢春则好像现了什么秘密似的说道：“难怪宋师兄你的武功练得这么高原来是把握了武学中的最基本理论！照这么说的话等这个学校办起来后除了教武功外你连儒学理论也可以教了。”宋力忠摇了摇头说：“儒学理论还得真正的儒学专家来讲我这个半桶水就不用上来现眼了这方面的老师还是由钱老来作安排吧。”
在教学内容的第二个方面宋力忠建议在三