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第3部分 (4 / 4)

蔡波尔见到了他想见到的人:正如子虚所说,都是千奇百怪的生物,若在正常生活环境的夜晚里,猛然看见一群这样的生物,胆大的人也难免会吓出毛病来的。

大部分生物已在会场了。从进入通道时起蔡波尔就仔细的研究了下建筑形态及装饰的专业工程学:从深入的台阶看,应该是防核一级工程。空气新鲜,不错,通风性良好。双层镂空,视觉开阔,空间延展性良好。音如界外,回旋消转,听觉性良好。有隐显纵横的外界通道,安全性良好。无风拂面,但气爽如丝,衣裸无异,温度性能良好。装修和装饰皆奢华雅致,不落俗套,即表现了状态主旨,又传达了艺术激情,界限,限度都把握的十分到位。颇有些奥维德之《爱的艺术》插图春宫画的风范。

蔡波尔在大厅底层走廊柱间的人群里找了个位置:大厅中央温柔的聚光灯下正在直播着一出祭礼仪式。一个脸戴傩派面具,身披百衲长袍的萨满式人物,手持雌雄生殖器官的青铜模品,敲出古老的靡靡音符,口中念念有词的祁福,脚步足之蹈之,躯体向周围环绕着他的身披黑色及地长披风戴各式面具的女子做着各种古典的、现代的*姿态,很是流畅,风格独特。蔡波尔对这种性艺术不是很感兴趣,估计应该还得一些工夫,于是错开身离开了:他有注意到,以这大厅为中心,有四通八达的通道与其他的密室相通。基于对未知领域的好奇心,蔡波尔决定对那些密室探索一凡,借此领略为这神秘聚会提供保护和服务的场地是否也有某种非凡的灵性。由于受某种特定心理的影响,蔡波尔有种梦游仙境的飘忽感,灵魂兴奋的要出窍,肉体紧张的要酥麻,视觉、听觉虚实的要幻觉。

似乎有个无形的美妙仙子在为他引路,他一站站的看了过来:每一密室都有名称——比如“红楼梦”、“*”、“*”、“绣塌野史”等等——内部布置的很是人性化、性性化,沙发、桌面、春凳,墙壁上有春宫图和人体名画做装饰,雅俗共赏。似乎还有包厢… …蔡波尔感觉不便久留,返回了大厅。仪式已在收尾:做祭礼仪式的女子已是披风铺地,仅剩面具了——蔡波尔神经一闪:他从来没有见过如此集中的**。最奇特的是,在这种场面下,那群*的诱惑保持在裸而不淫的神圣美妙状态。

蔡波尔选了个位置给自己:他还不知这仪式结束后具体会向怎样的情状发展。他等待着一切自然的发生。

【因】之六

祭仪的最后一道程序:人的性的本能欲望永恒的是不成熟的、永远的是逆反的,心理和肉体在表现上是正反比并列的。当我们把羞耻定义为是成熟的时候,纯洁就意味着幼稚;当我们把隐私定义为成熟的时候,广告就意味着幼稚;当我们把*定义为成熟的时候,人性就意味着幼稚;当我们把优雅定义为成熟的时候,朴素就意味着幼稚… …可不管它们在我们的意念中如何的被明晰化,我们都无法将之绝对孤立起来,因为造化的一统化并不因为我们的分析归纳而使得造物分崩离析,反而更紧密。泥土、植物、水气等,它们有羞耻心吗?没有;眼睛、舌头和生殖器有羞耻心吗?没有;思维的运转有羞耻心吗?没有。那什么有羞耻心?!这个问题的提问有羞耻心!所以当蔡波尔在如此多**的环境里,竟然有一种自主启动的升华情感将他本能的有关性的欲望给压制在艺术氛围浓厚的心理深层之境,让他对自己觉得十分的讶异:自己对成熟的追求竟然演化成幼稚的结果——反之亦然。那些已经开始在各密室中�

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