数占优，气势却落在下风。从古至今，如果不是自身受到极大的威胁，被压迫到脑袋不保了，中国人似乎就团结不起来。如果不是这种习性，当年蒙古就不会灭宋，满清鞑子不可能入关，岛国的日本鬼子们更没机会跑到大陆撒野。不过其们不开口，而等待其们的将是皆而复始的前仆后继的痛苦灾难。
其实呢，单纯将一个国度实在一个地区上的人全部归咎于满清鞑子、岛国的日本鬼子之内这无疑是荒谬的想法，甚至离剥夺只差验证结果出来，二十一世界现今已经证明人都是一样，或许有愚昧但其愚昧也分很多种：①是因为无知而塑造帮凶的愚昧，②是中立者不接触任何因果造就出来的愚昧，①帮凶无疑该毁灭、②中立者无错无对，虽然有些薄情寡义甚至无知愚昧以破绽百出的防御模式生活在罪恶当中等待着罪恶的凌驾和逼迫在做出歇斯底里的反抗。
我们需要想的是：我们基本相同，所以我们的人权相同、我们的人道相同、因此共同维护他人的人权和人道这无疑也是维护自己一种互帮互助共赢方法，这种方法结果能使环境塑没有罪恶从而也谈不上什么痛苦大于快乐的说法，在这样的理想的善良孕育地当中定然造出更多更多的幸福自由快乐，而我们需要的不是在基本同样的生物中区分在共同维护其生物权利，我真正要做的是结合在一起共同维护同属类的生命权利。
——
生命与回忆
大部分人都选择忘记以往，这或许是因为以往实在不堪回首。
是啊，谁喜欢回忆痛苦的事情呢，而世界痛苦多于快乐这也是现今无法反驳的实际现实问题。
著者自身所属的生物种类其真正开始接受世界一切站立在世界之上属于孩童时期，而这一时期人有意无意概括为教坏、宠坏，其实呢著者以自身阅历认为现今的环境制度造就就是这两样事物源源不断出现的给养供给孕育地。
首先现今环境没有明确认知到善恶的确认观，欺骗、剥夺、杀害直接发生在孩童身上或旁边，这样的结果必定造就教坏。
先说教坏的问题，其开头我们先要明确一点：任何生物出现在世界之后都有上章文所述的权利，而现今家庭的存在其造就方法——娶嫁、招婿、从夫、入娉、给养这本来就是将事物当成物品归认其所属的剥夺行为当然这是用二十一世纪现今环境语言所述，实则物品其来源本质也应该存在其权利，而著者今所属生物种类并无法与其他生物种类做交流明确其权利规划其善恶，还真别说著者今所属生物种类连自身生物种类内部的权利都还没有明确规定更谈何划分善恶，还帮其他生物种类沟通其权利明确其划分善恶就更不用说了，连自己本身内部都处理不了还谈何帮助他人。
文归于衍，孩童是没有其所属，而现今却还在离婚之后公认判断孩童其所属，现今世界是什么样世界可想而知。
文归于旧，孩童其拥有其与同样生物种类共同的人权为明确之理，任何超出其行为都所属罪恶，而超出罪恶却得不到审判必然会产生罪恶产后因果也就是是罪恶走向毁灭的第一步我们暂且称它为毁灭之始，而毁灭要有一个过程，其毁灭过程中不仅毁灭自身，也会有其人受其罪恶而得不到该有证明之人受到影响，孩童抵抗还没有完全成长其还确认其所属方向是最无辜最不应该的受害者。
文归于衍，如现今情况孩童只要身边存在罪恶必然产生教坏，而没有明确认知并划分其善恶的现今世界，大部分人或多或少都有参合其罪恶行为，包括其本质为好心大多父母在孩童面前的行为，如著者举一例：孩童对于危险的认知为〇，而其将他带来世间并拥有抚养责任的生育者为了提高孩童对于危险的认知，时常口不择言出现其部分睬想所产猜想类的欺骗剥夺未明确之言，如以鬼怪吓唬孩童不要夜晚外出、以痛苦恐吓孩童其