火儿的故事提出了一个严肃的进化问题，就是群外婚。群外婚，或者叫做始族外婚。从社会关系的角度看，群外婚配还是群内婚配，是动物人与社会人的重要界限。在动物人时代（北京人，勃人）是群的关系，自然谈不上群外婚。大约在动物人的晚期，在火儿时代和南庄头人时代首领群中的生育关系被母亲首领发现出来，引起了关于群外婚问题的严肃思考。
从距今万年以后的时间里，在黄河土地上发生的转变是这样的快，以致到了公元前六千年时，文化遗址（村落）孕育了出来，标志完成了向社会的转变。这一次的转变伴随了地热的动荡。在严峻的生死存亡的时刻，古中华人选择了（或走上了）新的生存方式，始族的方式，而群外婚则是母亲向始族关系迈出的坚实的一步。正象定居为生产（制陶，原始技术）创造了条件一样，群外婚为打破群关系，建立始族关系创造了条件。
在长达百万年的时间里，动物人在缓慢的进化着，打制的石器，群的游走，年复一年，一个冰期接着一个冰期。每十万年一次的暖期都给了动物人进入社会的机会，却没有实现社会。只是到了万年前，一下子突破了群关系发生了向始族关系的转变，开始了社会的进程。
动物（群）的关系与社会（始族）的关系区别在哪里？可以这么说，这是从自然向自觉的转变，发生了不同于动物的过程。动物受本能的支配，人受习俗的支配，而习俗是自觉选择的结果。就是说，人这样做或不这样做叫做习俗。
说飞跃也好，说显著变化也好，一定有一个引起飞跃和显著变化的原因，引起了“社会关系的“变革”。确实这样，从首领群到始族群开创了社会时代。
能够发现，走进社会的决定的条件在于人类自身的能力。每十万年一次的暖期里，不是没有走进社会的机会，而且很可能十万年前曾有过走进社会的尝试，但是失败了。本文指的是关于史前文明有无的争论。可见，决定的条件在于人类自身的能力。这一次的暖期初始，外部的条件并不好，南庄头人时，气候微凉，地热动荡，而且是在寒冷的黄河土地，但是却成功了。
产生始族关系的直接条件，可能条件便是群外婚。孤立的群内婚的群无法进入社会。群的母亲一旦参与了群的管理，一旦动物人的群母亲受到尊重，显示了始族的性质，作为母亲，从自身的体验中，先是不同自己的儿子交配，制止儿女之间的交配。这样的关系就是群外婚的开始。群外婚开始于距今万年前不会早很多，因为在动物群没有群外婚的条件，发情的母亲去到别一个群去配偶是很困难的。群外婚的关系大约不需要太复杂的语言，甚至不需要语言作为前提条件，因此，在时间上群外婚早于语言的发育。在群的关系中一旦出现了群外婚，那么，这个群一定是个先进的群。它的优势向落后的群普及，普及的速度一定是很快的。
我们可以想像一下始族时代的群外婚。
母亲们走向河边，走向林边，走向开阔的地方。那里是几个始族村落的中心的地方，母亲们到这里来完成交配，村落的男男女女约定俗成地来到这里。这里是定期的，不定期的性###，在众人围起的圈子里，体形姣好的男女用唱歌和跳舞来展示美，经过了或长或短的时间，优胜者进行作爱表演。再没有比性###更使始族人得到愉快和满足的了。在###上，完成了对形体的优选，那些做了表演的男女带着荣誉和光彩回到自己的村落。
性###在今天不可能发生，今天是穿衣服的时代，性也穿上了衣服。这样的###自然发生在裸体时代。有了性###，不再群内交配，形成了习俗以后，比法律更有效力。（性###相伴了始族时代，古书诗经记录了性###的歌舞。相信读者细心读诗经的国风篇能够发现出来。）
始族