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第4部分 (1 / 4)

4,古时候,土地没有肥瘠的区别,人没有勤懒的区别,社会的管理使民无私,没有了私,天下像一家一样,耕地,衣织都没有私人占有,衣服少了,大家都少穿点,食物少了大家都少吃一点。(据尉缭子。尉缭子是秦人。)

5,神农赫胥之时,以石为兵。

五四运动以后,五四学者受到外来思想的启发,开始从古记载中寻找氏族社会的资料。其实,早期的古记载全部是氏族社会的事情,而且还是氏族人自己流传下来。氏族人使用了不同于今天的语言,发表了不同于今天的认识。非常可惜,古人的认识没有继续下去,秦以后中断了。战国时,有七个诸侯国和一些小国,实际上是一些氏族国家。

巫文化

说到文化社会的文化思想和文化关系,其丰富的内容,其发育的的程度,都超出了今天人的想像。文化社会中没有政治,没有政治关系。政治以萌芽的形态存在于文化关系中,到了文化社会的末期,方才开始发育。文化社会的文化以氏崇拜这种形式表达出来。

崇拜的最普通最一般的形式就是祭祀。巫文化包括了对祭祀的主持和对祭祀物的宣讲两个方面(实际的情况要复杂得多,丰富得多)。这祭祀的主持者和宣讲者叫做巫。

巫产生于始族时代。在今天,巫是指巫婆一类跟鬼神打交道的人。但是今天的巫不同于氏族时代的巫,今天人只是以今天的思想来想像。幸好,西南少数民族中还保留有氏族巫的习俗:

阿昌族分布在云南德宏傣族,景颇族自治州,1978年8月云南省民族学院民间文学调查组收集到一部创世史诗,这部史诗是掌握在巫师手中的经文。

巫师平时不唱,更不给外人唱。调查组同巫师同住,同吃,同劳动,交了朋友。

最后,巫师又请示了天神,打来山泉水,焚香,净手,在祖宗祭坛上点燃二盏香油灯,烧了纸钱,开始祈祷,天公阿,天母阿,我好久没有给你们唱造天地的故事了,但我每天都在心里默念。今天我要在不是死人,也不是祭祀的时候向两个信得过的外族人,唱你们的故事。希望你们不要怪罪我。这样请示之后,才开始唱创世史诗。

这个阿昌族的巫师请示的天公天母,也就是阿昌人的氏祖先。推想始族时代的氏崇拜也是这个样子。巫师唱的祖先歌在今天叫做史诗,民族的史诗一定有氏崇拜的源头,从开天辟地唱起。汉语记载了丰富的神话传说,在神话传说中保存了大量的史诗,经过了长时间的传唱,已经很难将史诗从神话中分离出来。史诗,神话都是由巫流传下来,通称做巫文化。始族时代的崇拜世界距始族的事实并不远,始族人视野狭小,巫的宣讲等于是一部氏族的历史。

举个例子来说。古书说,伏羲有一个女儿叫做伏妃。伏妃掉到水里淹死了,后来,成了洛神。有了氏族知识知道伏羲生伏妃是不可能的,但是,从这个故事可以推想一下:某个首领淹死了,在为这个首领安葬时,巫的悼词说这个首领是伏羲的后代。这是很平常的话,表示了对这位首领的极大尊重,好像今天说炎黄子孙,华夏后代。这样的祝愿的话可以套在任何首领身上。

被当做神话传说的氏族崇拜告诉了我们珍贵的历史事实:伏羲神话流传的地区在洛阳平原。这是一代又一代的中华人将他们的历史认识编织进神话中,记录了真实的历史,他们才是历史的创造者txt电子书分享平台

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