。因为没有遗址的证实，不能知道老首领造的屋什么样，古文字的房屋有宫字和室字，房屋的更早的文字就是穴字。宫，室，穴都是有屋顶的房屋。
实现了定居，火种的保存有了保证，有了穴屋这个条件，陶器的制作成为可能。穴前穴后的种植可以看做是土地生产的尝试，有了穴，贮藏食物才有条件，穴屋又使（社会）关系丰富。丰富的关系又促进了语言的发育，语言的发育促进了思维，思维的实现，也就彻底地告别了动物界。
穴屋建成了，百人的村落实现了。穴屋的主人整天都在忙忙碌碌，孩子们忙忙碌碌的玩耍，忙忙碌碌地模仿成年人。母亲们忙忙碌碌地收拾环境，将屋子里的干草抱到太阳下，将穴前穴后的杂草拔掉，将吃不完的食物翻晒翻晒。男人们忙忙碌碌的去采集，不管吃得完还是吃不完，都采集回来。南庄头人的寿命比今天人短得多，大约在三，四十岁。在始族时代，刚过了生命的旺盛期很快就死亡，衰老期极短。生命的活力（能力）一旦下降就无法适应粗劣的食物，不能抵御风雨的侵袭，流行的疾病等等。生命的旺盛期内，决不懒惰，懒惰，那是衰亡的开始。
因为造穴对生存条件的改善，提高了生命的质量，延长了寿命。这个伟大的意义老首领看不到，因为这样的变化不是几十年能够显示出来的。从北京人时代以后，到始族时代，几十万年过去了，人口增长的速度极慢。对于增长人口的渴望，那个时代甚至比今天人防止战争的愿望都强烈。有了穴居，明显提高孩子的成活，母亲即使减少生育，人口也在增加。txt电子书分享平台
社会的曙光3
始族时代（远古中华第二集）
社会的曙光之三
火儿
本文继续讲南庄头人的故事。
南庄头人分出了多少支始族，已经没有人知道。大约有十几个村落，人口近千，分散在很大一片地区。这个时候南庄头人处在美好的时光。故事从一次首领选举讲起。
全部的女性都来了。篝火燃烧得很旺。她们各自的找到自己的位置。在篝火的迎风面空了一个位置，那是留给巫祖的。二十几位巫母围了篝火，不远不近的排了一个圆圈。这巫母是与会的主体。又有十多个少女抢在巫母和篝火之间，这些少女的情绪很兴奋，举止很活泼，她们觉得自己很当脸，她们是未来的巫母，而且，未来的巫祖也将在她们中间产生，她们的面前展现了无限光明的前景。孩子们在母亲的怀里，或者由少女抱着，大一些的在篝火间钻来钻去。
这会场上最引人注目的在坐在巫祖座位旁边的一个胖胖的巫母。这位巫母丰满的乳房格外显眼，她将乳头塞进乳儿的嘴里。南庄头人是不穿衣服的，因为是群内的###，女人们连胸饰和腰围都没戴（那是戴给男人看的），胖巫母又坐在篝火的明处，通体被照得光亮，闪着火焰的红光。南庄头人大多较瘦，因此，崇尚体胖，以胖为美，这是因为食物过分粗劣的原因。这位巫母坐在那里，心情兴奋，一双眼睛左顾右盼。她就是今天选举的对象。有了今天的选举，她就是继位的巫祖。
老年的巫祖来了，由两个少女搀扶着坐上了那个空着的座位。南庄头人是不计算年龄的，巫母以停止生育为老。现在的巫祖不但停止了生育，而且，这一年来身体很坏，行动要人搀扶，她决定退位。其实，这一年来巫祖已经很少管事，大都由她的两个助手代做。今天将继位巫祖的这位巫母就是其中的一个助手。
下面是老巫祖的讲话，她的讲话果然讲出了这一个意思：
“我老了身体也坏，不能再做巫祖。这换位呢，跟一些巫母商量过，大家的意思还是一致的。站起来吧，给大家个见面礼儿，你就是咱们的新巫祖了。”
新巫祖站起来，一时间，心里慌乱，巫祖