孩子，那些人走过了丹山，就到了更东边的地方，当年我和你父亲就是从丹山东边走过来的。丹山的东边有一片更广阔的天地。孩子，你想去吗？
十五岁孩说：
我想去，现在，我已经不害怕了，多么远的地方我都敢去。
母亲说：
你真是好孩子。听我告诉你，你父亲不是我们始族人，他是伏羲始族人。伏羲始族是一个很古老的族。当年，我是从南方到北方，你父亲是从东方向西方，我们在丹山相遇了。在向西的路上你父亲死了，这就是你的身世。你走到丹山以东还是在娲祖人中间，而且，伏羲人也都信仰娲。你放心的走吧。不过，这一次你走了以后，就不要回来了，因为你就是回来了，你也看不到我了。也许，那个时候这个村落已经放弃了，你什么也看不到了。
十五岁孩踏上了东去的路。这一次他几乎没有停留就一直地翻过了丹山，这一路上，他看到了大大小小的村落，也看到了许多只有3，5个人住的穴屋。他走到了今天的河南地界。
在仰韶人的早期，始族的规模很小，在河南地界，十几人的，几十人的始族都有。他们实行的是外婚制，这也就形成了走婚的习俗。这里的人们将住的地方选在河边的台地上，先向地下挖一个圆形或方形的穴，将土堆在四周，建成之后，从远处望去就像在一个土堆上罩起个大草帽，这样的穴屋一个一个的排起来就是村落。
穴屋建成了，哺乳的母亲被安排进来，有时有老人相伴，如果有男子来也收留。被收留的男子出去采集。果实，种子，根，茎，叶，河中的鱼，山上的小动物等等。母亲生育孩子，哺乳孩子。这就占去了大部分时间。巫祖的母亲们仍像动物那样的有发情期。在发情期，母亲一般的跟筑穴的男子度过，不跟收留的采集男人度过，她们特别地喜欢走婚的男人，而走婚的男人往往是筑穴人。精壮的男子在狩猎队，只有老，弱的男子才采集，采集的男子也就显得很低贱。在黄河流域，游走的男子很多，只要带上采集的食物，随便走到哪里，都会被收留。十五岁孩也是这样地游走。
他的时代谈不上社会组织，采集，游走，时聚时散的群。村落状态的仰韶人已经走进了社会，实际的组织者应当是走婚人，走婚人决定村落的规模，村落的方向。走婚一旦成为习俗，就形成了比法律更有效的秩序。做走婚人是男人的极光彩，极荣耀的事。走婚人被看成是学问家，信息的传播者。对于走婚人的意愿，每一个接受的母亲都愿意照办。在一个地区往往出现一个威望极高的走婚人。走婚人像巡回似的游走于几个村落，他尽量的开拓他的范围。形成了很强的感召力。
十五岁孩到丹山东以后，留下记忆最深的有二点，一个是丹山以东食物十分丰富，遍地是采不完的嫩叶，树果，这里的人不知道什么是饥饿，也不用储备食物过冬。那遍地的自然风干的食物采也采不完，相比之下丹山以西的食物已经到了枯竭的程度。第二点便是对娲祖的崇拜，在丹山西，虽然华人包括半坡人都说自己是娲祖的后代，却没有丹山人那么热烈。他看到，凡是稍大些的村落如果一个说唱人被人们围在中间，就一定是在说唱娲祖的故事。
始族时代（远古中华第二集）
仰韶文化
仰韶人之三
半坡人
三
草的茎头开着白的，黄的和蓝的小花儿。母亲带领她的孩子出了穴，在穴前的草地上，阳光明亮，天气温暖。空气中散发着青草的香气。母亲的五个孩子在草丛间嬉戏，孩子中小的那一个正在捉蝴蝶。大的一个是个女孩。这女孩只比母亲矮一点点，这女孩站着，若有所思，望着远方。远方有高的山，宽的河，还有丝絮般的白云。她的一只手伸向自己的生殖器，抚摸着。母亲看见了女儿的动作