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第10部分 (1 / 5)

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上面的情节依据下面的资料:

“有兽焉,其状如菟而鸟喙,鸱目而蛇尾。”

“有兽焉,其状如狐而有翼,其音如鸿雁。”

“有兽焉,其状如马而羊目,四角,牛尾,其音如獋狗。”

娀狄上场表演,族人报以响亮的击石声。娀狄伴着节奏舞,如在漳河看到的,他变化几个动作,准备结束表演。这时候,年轻的巫母被族人推上了平台,她略带羞涩,学娀狄的舞步。年轻的巫母有过表演的基础,心情镇定下来,一会就学会了。娀狄招手要成年上平台来。成年也学会了。娀狄退下场,在场上,年轻的巫母与成年对舞。

这是一次成功的表演,两个人从协调的动作到神情的交流,赢得族人的呼喊,对岸的族人也呼喊起来。年轻巫母躺下来,将成年拉在自己的身上。

读者,上面的场面叫作性表演,一对男女在场上表演作爱,实际上是一场原始的选美,族人的呼喊就是选美优胜的选票,获得优胜的男女自然感到很荣耀。这样的选美在漳河已经看不到,在漳河,有了专业的走婚人,男女作爱时到会场外面去。书包 网 。 想看书来

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娀狄一行继续游走,经过的事情大同小异,这一路上游走了十几个河谷,一个月有余。前面地势越来越平坦,连低矮的山丘也看不见。前面,一道水流阻挡了三个人的去路,这条水就是卫河。今天的卫河是汇进漳河,向东入海。在娀狄时,黄河的地势低,卫河汇进黄河。

前面,水陆错杂,一块一块的水中陆地,看不到住处。娀狄就此往回返。

这一个月来,路上有游走的男人,随从娀狄的男人能够与游走的人说的一起。这些人面目丑陋,多是兽形人。兽形人相信男人的话,愿意跟随娀狄。娀狄将形体好些的留给始族母亲。娀狄一行八人回到祭坛。

在回祭坛的路上,娀狄很少说话,他感到了一付重担,想下一步的工作。这一路上没有一处巫祠,要将巫祠建立起来需要一批巫。可是,这些收留的男人只可以作采集,修屋一类的粗活,不能胜任巫的工作。他看到了黄河边的人与漳河人差异这么大,这么明显。这差异不单在语言上,在形体上,在习俗上。黄河人差不多是漳河人大洪水以前的样子。

他想胖巫母的话,“扩展到黄河边,”现在,他已经在黄河边,却不知道怎么继续作。

“如果胖巫母在这里,她会怎么作?”想到这里,对喾的思念越来越强烈。喾是他成长的地方,那里留下了太多的回忆。回喾去,归心似箭的心情产生出来。他不由的加快脚步,一行人紧跟随他。

他身上带着从百多人那里收集来的头发。回到祭坛,他日夜不停,粘完祖像的头发,最后完成对祖像的修饰。祖像端正的坐在台座上,目光严肃,嘴角露出温和的微笑,喃喃细语,他听懂了。他将头发一丝一丝梳理好,披在肩后,将腰围的帽子戴好。

汉语用青春来描绘初生的,稚嫩的然而显示生命力的事物。在人,描绘少年时代,在大自然,描绘嫩绿绽放。故事的主人娀狄在青春时期。他不到二十岁,在今天还是读书的年龄,娀狄却在开创一个时代。他塑造了一尊祖像,建立第一座露天祭坛,他沟通了首领母亲,超越了语言的障碍,为巫祠时代铺平道路。他开创了巫祠收留采集男子的先例,在母系制的早期,以母亲为社会的核心,这些采集和游走的男子实际上被遗弃在社会之外。这是一批“剩余”劳动力,这批剩余的劳动力将在新的时代充当人工生产的主力。

娀狄看

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