的意料。在今天看来，这些生存的困难实在不算什么。这是因为七，八千年以前的伏羲人的生存能力远低于今天人。但是，伏羲人已经达到了建设社会的能力。距今万年，东北地区开始出现遗址，想像古中华人有了抵御寒冷的能力。更早的时期，长城以北地区没有遗址发现，可知，就是暖期里也达不到长城以北和河西走廊以西。在长的进化时期里，一批又一批的物种灭绝了。这些灭绝了的物种是被强的物种吃光了吗？不是。一个物种，它的生殖不能抵偿消耗，这个物种就难逃灭绝的命运。
依本文的计算，在二三千年的时间里，从百人增长到万人，也只是达到了三，四百年增长一倍。一个百人的始族百年的时间不过增长了二，三十人。在伏羲时期，人们仍然在死亡线上挣扎。公元前六千年的遗址还不到十个，人口不到千人。将这个数字扩大万倍才千万人。这不足千万人便是远古中华人在二百万年里活下来的人口。
伏羲人
二
对中华史的讨论有三个高峰期。春秋（战国）为一个高峰期，春秋学者揣测伏羲是一位首领。猜测在伏羲时代产生过八卦，历法等等的辉煌。在史记中。没有记载伏羲，只记载到炎，农，黄帝。伏羲是在更早的时期。第二个高峰期在唐，宋时间。唐，宋时有学者对史记做了全面的补注，实际上等于是对历史的整理。肯定了三皇。三皇是取火的燧人氏，建屋的有巢氏，尝百谷的神农氏，认为伏羲在更早于三皇的时期。
三皇的认识不是哪一位学者的发明，是千年间古人的共同的认识。它表达了很唯物的历史观。在三皇时代，不穿衣服，不种植，没有官长，已经是社会的初始时期。可是，更早时期的伏羲怎么解释呢？唯物论的历史观在这里徘徊不前，不知道伏羲是怎样的“身份”。
第三个高峰期是五四以来，本书称作五四学者。
在三个高峰期，都认为伏羲更早于三皇。伏羲（和女娲）早到不可知的早期。
近代学者闻一多认为伏羲是葫芦崇拜。闻一多的见解很有见地，本书采用了这一说。
其实庙祭的女娲就是身披葫芦叶的形象。
总的看来，从春秋到今天，都有人在思索伏羲的问题，只是找不到新的材料对伏羲的认识得不到突破。
揭开伏羲面纱的时刻到来了。考古发现了仰韶遗址。考古学家准确地判断出仰韶文化。在河南的嵩山地区出土了裴李岗文化。伏羲人就是考古学的裴李岗人。
裴李岗人来自哪里，来自北方，来自黄河的北岸。在黄河的北岸，密密麻麻的遗址群一直存在到距今万年前。但是，黄河的南岸地势低，大片的土地浸在水中，还不能居住。第一支的黄河人口来到嵩山脚下的时候，华山脚下的蓝田，嵩山地区的裴李岗像是水中的二块孤岛。公元前六千年以后，大片的土地方才露出水面。公元前五千年，文化规模的遗址（村落）遍布了陕西，河南两块土地的河渭的南岸。这些遗址便是大大小小的始族中心。
裴李岗遗址从公元前六千年出现，存在了几百年，就是说，在公元前五千年以前伏羲人已经离开了嵩山中心。算一下，伏羲人从河的北岸来到河的南岸已经千年有余。伏羲人为什么离开嵩山，他们又到了哪里？没有到哪里。公元前六千年以后，气候温暖湿润，食物充足，比今天好多了，伏羲人赶上了好时光，伏羲人开始了大发育的时期。随着河南平原的形成，伏羲人迅速扩大了生存的范围，不断有新的始族分离出来。伏羲人离开嵩山的时间也就是河南平原生成的时间。
河南平原比华北平原至少早形成一千年。
伏羲的分支以嵩山为中心，向南，向东。向东的部分达到了河南的东部。据考古，仰韶文化达到了河南的东部，当指伏羲人向东的分支。在淮阳流传着伏羲的