神话群。也有一部分向西进了陕西蓝田地区。伏羲人分支和扩散的速度并不快，公元前三千五百年才到达河南东部。伏羲人没有向河的北岸分支，因为河的北岸的人口也开始向河的南岸迁徙。总的看来伏羲人的生存环境就在河南，并且是河南的主体人口。
伏羲人
三
（裴李岗）村落一旦形成，巫祭祀也开始了，一个村落也是一个巫的中心。每一次的祭祀巫都将祖先崇拜的名字颂扬一遍。因为年代的久远，一千年，二千年，三千年。因为多次的分支，三次，五次，十次，二十次。巫的颂词就不得不删除一些名字。可以想像巫的颂词这样开头：我们是……始族，从第一代伏羲开始就如何如何……。这样的颂词千篇一律，遍及河南地区。于是，就留下了伏羲的名字，留下了一堆崇拜的名字。
初期的文字一定不能像今天的文字，能够准确无误地记录口语。在初期，只能记录一些名字，这就像学说话的孩子说话一样。待到文字成熟以后，已经是周，春秋时代，巫的传唱几乎全部的丢失了。
新中国初期，没有文字的少数民族传唱着氏族崇拜的史诗。这些史诗有的记录成汉语，没有记录下来的可能都丢失了。也许还有人能够记住几个崇拜的名字。
伏羲的分支在语言上留下了记录，记录了一批崇拜的名字，这些新的崇拜当然是伏羲的后代。这些崇拜被周人称作氏。因为这样的原因，伏羲被尊为不可知的“早”。
这些名字成了从周到唐，宋间学者最感兴趣的材料。有一些氏排在了五帝的前面。认为更早于五帝。氏中的轩辕就是五帝的黄帝。氏反映了自然斗争时期。帝反映了社会斗争时期。学者们的历史分期很明确，也很准确。从春秋到唐，宋，学者们将可能得到的材料排成次序。并且，写进正史中去。
氏，氏崇拜，氏族崇拜固然是产生于始族时代，却是春秋人的认识。是春秋学者记录的始族历史。在始族时代存在崇拜（祠，祭）。被崇拜的对象五花八门，于是，春秋人将五花八门的崇拜中，关乎始族生存，关乎始族生活的一类崇拜总结出来，叫做氏。伏羲，女娲，神农等等，都是关于始族起源的崇拜。学者们使用了氏字。这就跟今天使用神字是一样的。在今天，对远古的崇拜叫做神话，其实直到商殷时（从甲骨文中）找不到神字。可知这氏字是春秋人对始族崇拜的总结。
对氏的总结是很革命的思想，可以说是对历史的探索。学者们，特别是道家一派的学者，因为认识到了始族状况（庄子语：散焉者乎），努力去寻找始族的踪迹。春秋学者距始族崇拜的时代已经三千多年，他们只能以文字记载为资料，春秋时一切的口传都结束了，都或繁或简地记载在文字中。于是他们便在文字中寻找一些氏来。
氏的现象引起了学者的注意，这一堆氏便穿成了串。下面是其中的二个串。
（庄子：）昔者，容成氏，大庭氏，伯皇氏，中央氏，粟陆氏，骊畜氏，轩辕氏，赫胥氏，尊卢氏，祝融氏，伏羲氏，神农氏。成是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之声相闻，老死不相往来。
（太平御览引遁甲开山图）柏杨氏，粟陆氏，骊畜氏，轩辕氏，赫胥氏，祝容氏，混沌氏，吴英氏，有巢氏，葛天氏，阴康氏，朱襄氏，无怀氏。凡十五代，皆庖羲氏之号。自无怀氏以上，经史不载，莫知都之所在。
上引了二个串，很多的古书记载了类似的串。学者很看重这串的顺序。这二个串的中心部分相同，上一个串向上伸，认为在伏羲以前还有很长的历史阶段。下一个串向下延，认为历史从伏羲开始。这二个串都有一小段评论。可以看出来这二个串的作者表达了不同的历史观。
庄子是战国时代的学者，庄子这个串是说